<<
>>

Поиски нового образа Элисты

В постсоветскую эпоху калмыки стали субъектами российского ориентализма, создавая на свой вкус образ восточного народа.

Элиста подобно городам России и Европы со средневековой историей, получила свой герб (см.

фото 9 вклейки) и флаг. Официальное описание и толкование создаваемой калмыцкой геральдики, новых архитектурных решений и памятников, придание новых смыслов значимым в идентификационной стратегии артефактам создали жанр особого официального нарратива, представленного на сайте мэрии города.

Герб города Элисты представляет собой геральдический щит, состоящий из трех цветных полей. Красная часть поля - это выполненные в восточном стиле символические ворота, на фоне которых написано название города «Элиста». [ http://gorod-elista.ru/doctoprim]

В описании упоминается метод - восточный стиль как способ репрезентации народных символов. Это уточнение и есть свидетельство искусственности восточного, стемления к нарочитой стилизации «под Восток». При этом каноны западной культуры для авторов естественны: даже форма геральдического щита восходит к тяжелым средневековым рыцарским аналогам и далека от легкого круглого щита монгольской конницы. Белый шелковый шарф хадак визуально напоминает пергаментные свитки Западной Европы, а двери кибиток закрыты, что бывало только во время тяжелой болезни, родов или смерти хозяев. Конструирование традиции [E.Hobsbawm and Т. Ranger (eds.)] произвольно оперирует цветовой символикой и историческим воображением. Такое же незнание традиции и неосознанное воспроизведение западных культурных стандартов проявляется в изобретении городского флага. Так конструировала свой «восточный стиль» элистинская элита, собирая бренды из того, что было в воображении.

Безликая в советские годы Элиста в постсоветские годы стала стремительно меняться, и поиски нового образа стали целенаправленными. Вызовы времени требовали специфичных архитектурных решений.

Для гостей столицы, для руководителей мультикультур- ного государства надо было демонстрировать самобытность народа, которая непременно должна была быть отражена в образе города. В итоге Элиста стала преображаться и появились формы архитектуры тибето-монгольского образца. Центральную площадь им. Ленина с двух сторон закрыли Золотыми воротами и Аркой, похожими на конструкции чайна-таунов американских мегаполисов. Подобных построек не существовало в калмыцкой культуре, и переводчикам было трудно перевести «Золотые ворота». Так как в калмыцком языке слово «ворота» отсутствует, в итоге получилось «Алтн Босх» («Золотое Строение»), (См. фото 10 вклейки.)

Визитной карточкой столицы являются «Алтн Босх» - Золотые Ворота. На центральной площади в семиярусной позолоченной ротонде установлен кюрде - молитвенный барабан, по буддистской традиции горожане и гости молятся и поворачивают барабан по часовой стрелке, тем самым очищая карму и накапливая заслуги [сайт калмыцкой туристической кампании «Спутник»].

Нередко можно услышать фразу, с которой начинается документальный фильм о Калмыкии «Восток в Европе», что в Элисте на каждом шагу можно искупить все грехи и загадывать заветные желания. Духовное очищение здесь преподносится не как длительная нравственная работа, а как автоматическое следствие того, что человек пройдет под Золотыми Воротами. Буддизм во многом воспринимается с внешней стороны, поверхностно.

В семиотическом центре города - на площади Ленина вместо перенесенного памятника Ленину стоит Пагода Семи дней, утверждая что место коммунистической идеологии в обществе стал занимать буддизм. В Элисте получают распространение архитектурные формы, сконструированные из элементов «классического Востока» с ориентацией на внешний, то есть европейский, мир. Особенно это важно для правящей элиты, которая создает в Элисте культурные бренды, используя известные буддийские символы и черты «классической» восточной архитектуры, создавая «уголок Востока на Западе», решая этим задачи своей легитимизации.

Повестку дня постсоветского архитектурного периода власть формирует через возрождение досоветской традиции. Единственный сохранившийся Хошеутовский хурул после восстановления республики оказался на территории Астраханской области и находится в плачевном состоянии. Он был построен к столетней годовщине победы русского оружия над армией Наполеона, в память об участии в ней трех калмыцких полков. Но для нас имеет значение, что этот важный и один из немногих стационарных храмов был сооружен под впечатлением от Казанского собора в Санкт-Петербурге и использована модель В.Н. Воронихина, дополненная элементами тибетской культовой архитектуры. Совсем по-другому, но так же походил на православную церковь знаменитый Дунду-хурул в Малодербетов- ском улусе [Калмыки: 146]. Как мы видим, в XIX в. престижно было возведение храмового здания, не тибетского в своей основе, а европейского образца.

В отличие от Бурятии и Тывы, где монастыри в советские годы работали, в Калмыкии вся религиозная жизнь ограничивалась частной внутрисемейной сферой. Для постсоветской республики построение храма оказалось одним из первоочередных дел.

В 1996 г. был построен буддийский храм Святая обитель теории и практики школы Гелукпа, реализовавший одно из основных предвыборных обещаний первого президента Калмыкии К. Илюмжинова в избирательной кампании1993 г. Строительство «самого крупного в Европе буддийского монастырского комплекса» было одним из важных символических обязательств перед народом. Созданный в традициях строгой тибетской архитектуры, он и расположен в тихом местечке недалеко от Элисты, как и положено монастырю, но его «не видно» из Элисты. Своей удаленностью от городской суеты он как бы выпадает из политического пространства. В то же время возник проект возведения нового храма в центре города, больше и красивее. К тому же побуждали примеры из Москвы (храм Христа Спасителя) и столиц других республик (Мечеть Кул Шариф в Казани).

Храм Золотая обитель Будды Шакьямуни (2005) был построен в рекордные сроки - за год, несмотря на то, что добротное здание ав ральным образом не ставят.

Однако он стал самым значимым строением в Элисте и теперь позиционируется как «самый крупный в Европе буддийский комплекс». Силуэт золоченого храма, построенного на искусственном холме, зримо утверждает «присутствие» официальной власти. (См. фото 11 вклейки.)

В то же время очевидно, что для всех построенных в республике храмов нет соответствующего персонала, ведь возвращение религии в общество начинается не с помещения, а с фигуры священника, которых в республике остро не хватает. Как говорили староверы, церковь не в бревнах, а в ребрах [Лотман 2001: 680].

Возможно, поэтому функции храма расширились - формируется культурный центр, ориентированный не только на узкодуховные практики, но на просвещение и пропаганду восточной культуры в широком смысле: здесь создан музей буддизма, работают библиотека, центр традиционной медицины [Калмыки: 505]. Приглашенные монахи читают лекции о буддизме, проводятся ритуалы создания песочной мандалы, а также семинары по восточным единоборствам, устраиваются этно-рок-фестивали. В 2009 г. был организован фестиваль с участием звезды российского рока Бориса Гребенщикова, фигура которого также привлекала элистинцев в хурул.

Утром 12 июня в Центральном хуруле прошел молебен под руководством шаджин-ламы Калмыкии Тэлу Тулку Ринпоче. В качестве почетного гостя рядом с ним сидел Борис Гребенщиков. Возможно, что еще и присутствием знаменитости объяснялось то, что в этот час храм не смог вместить всех желающих [сайт турфирмы КалмыкияТур].

Другой формой общения служителей храма с элистинцами стало кино. Вместе с московским фондом «Сохраним Тибет» хурул Золотая обитель Будды Шакьямуни создал киноклуб «Дхарма без границ», который организует как регулярный просмотр кинофильмов на буддийскую тему, так и фестивали. Преобладающее число фильмов, включенных в программу кинофестиваля, снято европейцами или американцами. Снова мы видим, как обращение к «восточности», к буддизму происходит благодаря западным трансляторам, режиссерам из Европы и США и переводчикам из Москвы.

Храм Золотая обитель стал главным строением города, растиражированным на всех календарях и рекламах. Например, рекламный плакат автобусного сообщения Элиста - Москва изображает автобус на фоне этого храма и московского Кремля. Храм полюбился эли- стинцам, и его стали называть Золотым хурулом или Центральным хурулом, подчеркивая его роль в иерархии градостроений. В отсутствие градостроительных традиций буддийская конфессиональная архитектура становится безальтернативным брендом Элисты, его визитной карточкой.

Конечно, новый образ Элисты производит впечатление на гостей столицы. Вот отрывок из дневника неизвестного блоггера с сайта вольных путешественников России.

«Элиста - абсолютно сюрреалистический город. Десять лет назад там не было ничего, кроме степных пейзажей. С тех пор президент Калмыкии Кирсан Илюмжинов дал деньги... на строительство двух буддийских храмов, множества буддийских артефактов, городской скульптуры - по количеству скульптуры на единицу площади Элиста, по всей видимости, занимает первое место в России, полную перепланировку города... Элиста сейчас позиционируется, причем совершенно по делу, как столица европейского буддизма и как мировой шахматный центр» [Форум клуба вольных путешественников].

Город стал воприниматься иначе и соседями. Ростовское туристическое агентство как новинку сезона 2010 г. предлагает тур «Элиста - Восток, который рядом» [сайт Альбион-тур]. Получается, что хотя Элиста - давняя соседка Ростова-на-Дону, открытие, что Элиста - это Восток, а до этого, значит, была Западом, как и другие города юга России, было сделано ростовчанами только в 2010 г.

<< | >>
Источник: Э. Гучинова, Г. Комарова. Антропология социальных перемен. Исследования по социальнокультурной антропологии : сборник ст. - М. : Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН). 2011

Еще по теме Поиски нового образа Элисты:

  1. СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ
  2. Поиски нового образа Элисты
  3. Встречный ориентализм
  4. 2.1. Креативные ресурсы региональных сообществ
  5. 1.2. Роль образования в возрождении этнической культуры
  6. 2.1. Закономерности генезиса образовательных систем при прогнозе развития этнокультурной системы образования
  7. 2.2. Разработка концепции развития этнокультурной системы образования на примере Калмыкии
  8. 2.3. Личностный подход как методологический принцип проектирования этнокультурной системы образования
  9. 4.1. Формирование системы этнокультурного образования
  10. 4.2. Проектирование и развитие этнокультурно-коннотированных учреждений образования
  11. Объект атаки – журналист