5.1. Материалы о мировоззренческих представлениях носителей бийкенской культуры
Исследования по реконструкции мировоззренческих представлений носителей бийкенской культуры Алтая имеют гораздо меньшую историю, чем изучение духовной сферы «пазырыкского» общества.
Это обусловлено как особенностями накопления необходимой источниковой базы в течение достаточно длительного периода времени, так и характером имеющегося материалы (Кирюшин, Тишкин, 1997). В последнем случае речь идет о высокой степени ограбленности и разрушенности погребально-поминальных объектов раннескифского времени, что существенно ограничивает возможности для воссоздания целостной религиозно-мифологической системы кочевников. В то же время имеющиеся данные позволяют реконструировать отдельные особенности восприятия мира у номадов, связанные с семантикой погребальных сооружений, традициями ориентации и положения умерших людей, особенностями функционирования святилищ и др. Следует указать, что в настоящее время идет более детальная разработка указанной тематики. Пока получены предварительные результаты (Тишкин, Леонова, 2003), но они не противоречат предлагаемым в данном параграфе выкладкам, а существенным оMQRABDAENwQм наполняют их содержание за счет привлечения широкого круга источников.Рассмотрим сначала семантику погребальной камеры «бий- кенцев», которая представлена каменным ящиком, установленным на уровень древнего горизонта. Объяснить такую традицию погребального обряда достаточно сложно, поэтому только наметим возможные пути интерпретации данного явления. Каменные погребальные камеры курганных могильников, как уже было отмечено, своеобразны, отличаются от подобных сооружений предыдущих и последующих эпох прежде всего конструкцией, формой, размерами, а также тем, что в них найдены захоронения не только людей, но и лошадей. ЧARBBEIEPg- в каменном ящике исследователи видят идею создания челна (лодки), отправляющегося далеко вниз по реке в потусторонний мир.
Можно, конечно, допустить, что данные представления возникали не только у рыбаков и охотников, но и у скотоводов, живших вблизи рек. Однако, на наш взгляд, такое объяснение должно подтверждаться наличием дна, подстилки, отсутствием перекрытия и т.д. Поэтому принимать подобную гипотезу было бы сомнительно. Кроме этого, известен и ряд других трактовок каменных гробниц: как выражение идеи чрева и возрождения, как ассоциация с яйцом или скалой, как символика загробного жилья и т.п. (Шилов, 1995, с. 504-526). Можно предположить и другие объяснения сооружению каменных ящиков, например, как имитацию колыбели, погребальной повозки- и др. Главным же остается то наблюдение, что древние люди, по-своему понимая место человека в цепи природных превращений, осознавали смерть как устранение, исчезновение из реальной жизни конкретного индивидуума, уходящего в другой, но похожий на знакомый мир, где умерший мог реализовать свое дальнейшее существование. Поэтому каменные погребальные сооружения нужно прежде всего рассматривать как предоставление возможности перехода в иной мир, как символ обозначения границы потустороннего мира и прочность его основ. Поэтому каменные ящики являются своеобразными воротами в иной мир.После смерти человека образ его живет в памяти родсEQgQyBDUEPQQ9BDgArQQ6BD4EMg-, является во сне, создает ложное ощущение присутствия, вызывая при этом беспокойство, определенные заботы, мысли и действия, выражающиеся в организации поминальных, культовых и ритуальных мероприятий. Это воплощалось в устройстве разных сооружений.
Следующий аспект мировоззренческих реконструкций, который необходимо отметить, связан с особенностями планиграфии отдельных курганов на некрополях раннескифского времени. В этой связи нужно указать на то, что решение проблемы интерпретации расположения курганов на могильном поле и их внутреннего устройства приводит к тому, что мы имеем здесь дело с имитацией реально существоQyBDAEMgRIBDgERQ- жилищ и конкретной планировки поселений определенных территориально-локальных групп населения.
А.С. Суразаков (1990б, с. 61) считает, что погребальные сооружения подобного плана оставлены разными семейно-родственными коллективами (общинами), П.И. Шульга (1989, с. 42) предполагает, что цепочка курганов являлась местом захоронения рода или большой патриархальной семьи. Так или иначе, но перед нами на курганных могильниках раннескифской эпохи представлена имитация планировки поселка, характерной для кочевого и полукочевого образа жизни родственной группы людей. Подобная планировка преобладала в Горном Алтае в эпоху раннего железного века, чтQ+ подтверждает и незначительная площадь поселений, где люди могли проживать одновременно в 2-3 жилищах (Там же, с. 41-44). Последнее находит реальное отражение в микроцепочках известных курганных могильников раннескифского времени на Алтае. Что касается групп курганов, то это результат пристройки погребений семьями, проживающими несколько позднее. Стоит отметить еще одно наблюдение при интерпретации планиграфии курганных могильников раннескифского времени: некоторые курганы с самым большим диаметром насыпи и рядом характерных особенностей располагались крайними с юго-западной стороны цепочки. Данное обстоятельство можно объяснить имитацией существования на поселении жилища, где, возможно, проживал старший представитель рода или семейно-родствеQQ9BD4EOQ- группы.
Определенное направление в расположении жилищ на местности связывается с традиционной ориентацией входа-выхода. У носителей скифской культуры в Горном Алтае она, возможно, была восточная (Шульга, 1989, с. 43-44). Проследить наличие входа на массовых материалах курганных могильников нам не удалось, но все же имеются сведения об отдельных специально оформленных «воротах» в курганах раннескифской эпохи Горного Алтая (Суразаков, 1990б, с. 62). При дальнейших исследованиях стоит обращать большее внимание на такого рода явления в погребальных сооружениях интересующего периода времени и, может быть, подтвердится ранее выявленная закD4EPQQмерность, что ориентация входа перпендикулярна направлению цепочки жилищ (Шульга, 1989, с.
44).Подвижный образ жизни предполагает наличие определенных особенностей в конструкции жилищ, отражающих прежде всего возможность его переноски, быстрого сооружения, сворачивания, использования при этом подручных средств, материалов и т.п. Наиболее широко в таком плане применялось сооружение типа юрты конической или полусферической формы, в основании которого положен круг. Данное обстоятельство нашло свое отражение при сооружении значительного количества курганов, где под камнями наброски зафиксированы кольца-стенки, выложенные из камней плиEIEPgRHBD0ESwRF- форм в несколько слоев (до 8 слоев, высотой до 0,7 м), и кольца-крепиды из больших, чем основная масса камней, составляющих наброску в один или местами в два слоя. Необходимо отметить, что население, оставившее такие сооружения, по всей видимости, не владело приемами кладки, позволяющей связывать всю конструкцию в единое целое, поэтому часть каменной стенки, чтобы она не упала, не разрушилась, подпиралась валунами или вкопанными (забитыми) и поставленными вертикально плитами с внутренней, иногда и с внешней, стороны круга. То обстоятельство, что племена раннескифской эпохи Горного Алтая не знали приемов связывающей каменной кладки, легко объяснимо. Это не требовалось при сооружении, например, жилища или загонов для скота, где несущие ко9BEEEQgRABEMEOgRGBDgEOA- изготовлялись из жердей. Кроме того, группы людей, ведущие подвижный образ жизни, не имели тех традиций строительства, которыми располагало оседлое население при создании объектов хозяйственного, защитного и другого назначения. Сооружение же кольцевой крепиды или стенки из камней - это элемент отражения конструкции жилища, который был нужен для основания и создания общей прочности воздвигаемой постройки, а также для ряда других практических предназначений, например, чтобы прижать войлочную (или другую) обкладку каркаса жилища, предохранив ее от срыва во время ветров. В таком случае сооружение круга внутри курганной насыпи по ее периметру символизирует в первую очередь жилище и защиту (Басилов, 1993 с.
189), а затем, может быть, религиоwQ9BEsENQ- и другие воззрения. Такому подходу к интерпретации погребальных сооружений могут помочь уже проведенные подобные исследования в других региона (Гаврилюк, 1989, с. 25-26), а также этнографические исследования, на основе которых определен главный тип жилищ скотоводов- кочевников как переносной шатер различных форм, покрытый шерстяными полотнищами (ткаными или валяными) или кожей (Левин, Чебоксаров, 1955, с. 9).Определенное значение играли выделявшиеся на поверхности курганов стелы, которые, вероятнее всего, были символами очага, дома и свидетельства на территорию (Сорокин, 1981, с. 34). Стелы известны фактически на всех некрополях раннескифского вреBDwENQQ9BDg- (Тишкин, 1994б, 1996б, 2000, 2003а; Кирюшин, Тишкин, 1997; Су- разаков, Тишкин, 2003; и др.), среди которых можно отметить несколько наиболее интересных объектов на памятнике Бийке. В частности, при исследовании кургана №8 указанного могильника было найдено каменное изваяние среди плит перекрытия ящика, сооруженного на уровне древней поверхности и предназначенного для погребения жертвенной лошади. Находка представляла собой хорошо обработанную со всех сторон плиту (длина до 98 см, ширина до 30 см, толщина до 12 см), которая была первоначально изготовлена для установления в вертикальном положении, для чего внизу делалось сужение. Почти посередине каменной стелы выдолблен сплошной лентой «поясок», а в верхней части лицевой и одной боковой стороны - три паRABDAEOwQ7BDUEOwRMBD0ESwQ1- горизонтальные линии. Для изготовления этого предмета был использован, по-видимому, валунный камень плиточной формы, которых в достаточном количестве имеется и сейчас на территории террасы.
Вторая стела была обнаружена при зачистке каменной наброски в центре кургана №9 могильника Бийке, а при дальнейших раскопках выяснилось, что она также находится среди плит перекрытий ящика для жертвенного животного. Однако при внимательном осмотре зачищенной поверхности выяснилось, что первоначально она была поставлена в этом месте вертикально и закреплялась пятью забутованными вокруг нее камнями, но затем, вероятнее всего, DEESwQ7BDA- свалена при ограблении или осквернении погребального памятника.
Найденная в кургане №9 стела отличалась от той, которая была обнаружена ранее в кургане №8. Она была сделана из плит- ника и имела, по-видимому, изначально уже почти готовые формы, поэтому каменотесу пришлось сделать лишь небольшую работу. К тому же камень расслаивался под ударами, что заметно при осмотре стелы, особенно в ее центральной части, где выбивался «поясок», фиксируемый только с двух сторон: с одной боковой и лицевой. Размеры изваяния следующие: длина до 106 см, ширина до 26 см, толщина до 12 см. Внизу с боковых сторон отмечены характерные подтесывания для фиксирования при установке в небольшое углубление. Верхняя часть стелы скошена, а на лицевой стороне имеется D0ENQQxBD4EOwRMBEgEPgQ5- уступчик.Обе обнаруженные стелы связаны непосредственно с погребениями, принадлежащими по своему характерному устройству
населению, проживающему в предскифское или раннескифское время на территории Горного Алтая, и условно отражают антропоморфные фигуры путем изображения поясов и символического выделения головы и лица: в первом случае - тремя параллельными линиями, во втором - уступчиком. Семантика подобных изображений подробно дана В.Д. Кубаревым (1979, с. 42-45, 57; 2001б). Стоит только добавить, что такое схематическое анCBEAEPgQ/BD4EPAQрфное отображение умерших, являющееся связующим звеном с загробным миром ушедших из реальной жизни предков, формирует различные культовые ритуалы поклонения идолам в названную эпоху. Подобные антропоморфные изваяния, являющиеся самыми ранними в Центральной Азии, В.Д. Кубарев (1993, с. 147-149) достаточно аргументированно относит к простейшему, архаичному типу олен- ных камней, датируя их появление начиная с VIII в. до н.э.
Кроме описанных выше изваяний, при раскопках курганного могильника Бийке обнаружено несколько интересных каменных плит без каких-либо изображений, но играющих, по-видимому, определенную роль при сооружении погребаwRMBD0EPgQzBD4- комплекса. Возможно, что памятной стелой являлась плита, лежащая рядом с каменным ящиком для погребения лошади в кургане №4 (Тишкин, Харченко, 1990, с. 67-70, рис. 1.-1), и плита, найденная рядом с кольцевой конструкцией кургана №15. Несомненно, что каменная стела, обнаруженная в непотревоженном виде в кургане №17, является атрибутом погребального обряда и была поставлена вертикально в каменном ящике над головой погребенной женщины. Стелоподобная плита зафиксирована при исследовании кургана №19 (Тишкин, 1996; Кирюшин, Тишкин, 1997).
Кроме стел, рядом с курганами с западной и восточной сторон (иногда с небольшими отклонениями, но на одной линии) зMAREBDgEOgRBBDgArQRABD4EMgQwBD0ESw- вкопанные вертикально в землю плоские камни-«балбалы», выполняющие функции, находящихся вблизи с жилищем коновязей. Подобная ситуация отмечена и при раскопках на могильниках Бийке, Кор-Кобы-!, Тыткескень^1 и других, датированных раннескифским временем. А на погребальном памятнике Айрыдаш-1 рядом с «балбалом» находилась яма, в которой была захоронена лошадь (Суразаков, Чевалков, 1988; Суразаков, 1990б, с. 198).
Другие важные элементы погребального обряда - положение и ориентация умершего человека, также имели определенную мировоззренческую обусловленность. Наибольшее количество умерших людей в раннескифское время были улоYENQQ9BEs- в погребальные сооружения в скорченном положении на левом боку и ориентированы головой на запад, северо-запад. Следует обратить внимание на то, что семантика обычая придавать скорченное положение умершим многообразна и различна, поэтому остановимся на этом подробнее. Положение погребенных определяется археологами совокупностью описаний общего состояния тела, а также различных его частей относительно друг друга, дна и стенок погребальной камеры, сторон света. Это дает почву для возможного объяснения определенных представлений древних людей, а также является хронологическим и культурным показателем при сравнении погребальных комплексов. В этой связи важно зафиксировать и как можно точно и подробно описать общее положение и частей тела погребенного человека. Плохая сохранность костей в курганах раннескифского времени Горного Алтая и существенные разрушения не позволяют широко применить имеющийся материал по интерпретации скорченной позы умерших людей, так как многое зависит от определенного положения рук, ног, головы. В каждом случае объяснения могут быть разными, а у нас иногда определение позы погребенного имеет общепредположительный характер. Исследователи, занимавшиеся семантикой скорченного положения, полагают, что оно имитирует позу эмбриона в материнском чреве, выражая идею о вторичном возрождении (Рыбаков, 1987, с. 73), похоже на «скачущего всадника», отражает знаки поклонения кому-нибудь или чему-нибудь (адорация) (Шилов, 1995, с. 50-70). Не отвергается возможность реали3BDAERgQ4BDg- положения спящего, кто-то видит в этой позе и эротический смысл. Ю.А. Шилов считал, что скорченные костяки, как результат свивания покойников веревками или пеленания в саван, можно трактовать не только как препятствие выходу из могилы, но и как знак воскрешения-пробуждения посредством преодоления «пут смерти» в сочетании с идей могилы- жилища (Там же). Скорченность трупов, как массовое явление, отмечается с эпохи энеолита-бронзы и сохраняется до рубежа бронзового и железного века, доживая до VI в. до н.э. (Рыбаков, 1987, с. 74).
Вытянутое положение бытовало наряду с преобладающим скорченным. Считается, что это демонстрация противоEPwQставления одно другому. В вытянутости как бы реализуется идея прямостоя- ния, символизирующая победу жизни над смертью. Последнее подтверждается археологическими и этнографическими данными (Шилов, 1995, с. 51). Б. А. Рыбаков (1987) считал, что вытянутое положение связано с представлением о сне, а наличие вещей - с представлениями о пробуждении. Что касается тех немногих погребений раннескифского времени Горного Алтая, где более или менее сохранился скелет человека, то достаточно четко фиксируется поза, похожая на «скачущего всадника» в кургане №17 могильника Бийке, в кургане №19 на Бойтыгеме-11, в кургане №5 на Кар- бане-1, где женщины лежат скорченно на левом боку с руками вытянутыми вперед, как бы держащими повод управления лошадью. Стоит при этом замDUEQgQ4BEIETA-, что в этих курганах, кроме людей, были захоронены и лошади. Возможно, такое же положение умершего человека было в кургане №9 Усть-Куюмского могильника, кургане №1 на памятнике Семисарт-1. В кургане №1 могильника Бийке положение костей рук и подложенные под голову каменные «подушки» говорят о придании покойнику положения спящего человека. Ближе к позе адорации находились остальные «целые» погребения (Кирюшин, Тишкин, 1997).
Зафиксированные положения на левом и правом боку можно объяснить тем, что, например, у многих народов существуют определенное понимание связи правой стороны с небесами, со светлым началом, а левой - с потуQRCBD4EQAQнностью, с хтоническими силами (Шилов, 1995, с. 61). В таком случае погребение людей, лежащих на земляном дне погребальной камеры на левом боку, может иметь подобное объяснение.
Таким образом, проведенные наблюдения при исследовании показателей ориентации и позы погребенных в курганах раннескифского времени Горного Алтая дополняют характеристики, которые даны погребальным сооружениям, и расширяют наши представления о имевшем место обряде захоронения людей той эпохи.
Интересной особенностью в исследованных объектах являются находки фрагментов или целых каменных зернотерок. Это нашло свое отражение на некоторых курганных могильниках: Кар- бан-1, Кызык-Телань-1, Кор-Кобы-1, Семисарт-1 и др. Известны факты подобных находок в насыпях курганов в пазырыкское время. Судя по тому, как установлены в наземную конструкцию кургана №26 могильника Карбан-1 два нижних камня зернотерки, то стоит предполагать, что это сделано не случайно и отражает наличие какого-то культа, связанного с земледелием или определенным родом такой деятельности.
Достаточно значимое место в погребальной практике кочевников раннескифского периода занимало сопроводительное захорD4EPQQ1BD0EOAQ1- лошади (или части ее туши) в отдельной камере, но в одном кургане с умершим человеком. Плохая сохранность костяков животных не позволяет в полном объеме зафиксировать многие нюансы обряда погребения коней в курганах раннескифского времени. Сам факт присутствия остатков этих животных в погребальных комплексах можно объяснять по-разному: как заупокойные дары, пища для покойника, остатки совместной родовой трапезы, снабжение необходимым средством передвижения, как личный верховой (боевой) конь, или как имитация лошади и т.д. Семантику зарождения культа такого животного, как лошадь, необходимо связывать с определенным типом ведения хозяйства той эпохи, с обычаями, формирующимися в ходе жизнедеятельности скотоводов, и с представлениями 4- том, что в загробном мире человек должен быть снабжен всем тем, что было у него в этом мире. Данная тема уже не раз специально рассматривалась рядом исследователей (Потапов, 1977, с. 164-178; Беленицкий, 1978, с. 31-39; Толеубаев, 1984, с. 35-40; Кузьмина, 1977а-б; и др.), в том числе и применительно к скифской эпохе Алтая (Тишкин, Дашковский, 1998а; Дашковский, 2002в), поэтому она более подробно во всех многообразных аспектах будет изложена при характеристике религиозно-мифологической системы «пазырыкцев».
Важное место в религии любого общества, как и у «бийкен- цев», занимали различного рода святилища. Среди памятников культового значения раннескифского времени в Горном Алтае особо нужно отметь Бийкенское святилище, зафиксированное непосредственно на территории курганного могильника (Тишкин, 2000), а также аналогичные объекты на памятниках Тыткескень-!, Кызык-Телань-ф Семисарт и других (Кирюшин, Тишкин, 1997; Марсадолов, 2001; Суразаков, Тишкин, 2003; и др.).
Бийкенский погребально-поминальный комплекс находится на узкой надпойменной террасе правого берега Катуни. Само расположение памятника позволило предположить, что это было не только место для погребений, но и своего рода святилище, которое обозначено как Бийкенское (Тишкин, 1994б). Налицо имеются все признаки священного культового места (Кубарев, 1979): расположение на берегу реки в замкнутом пространстве у подножия выделяющихся формой гор, на одной из скал которых выбиты петроглифы; наличие валунных россыпей, пещеры, близость шумных водных порогов. Законченность Бийкенскому святилищу придают микроцепочки и группы курганов раннескифского времени, расположенные на всей площади террасы в определенном порядке и имеющие своеобразные конструктивные особенности. Количество объектов и находок других эпох совсем незначительно (Кунгуров, Тишкин, 1993; Тишкин, Тишкина, 1996; Тишкин, Майчиков, 1997; и др.).
Специальные обследования для дальнейшего изучения Бий- кенского святилища еще- предстоит провести неоднократно. Сейчас лишь отметим те наблюдения, которые были получены в ходе археологических исследований на памятнике, и выскажем на этот счет свои соображения. Вначале следует указать на особенность ориентации некоторых объектов рассматриваемого комплекса относительно сторон света. Так, сама терраса оказалась вытянута полосой по линии З-В, что определено в данном месте направлением русла р. Катунь. С севера рассматриваемый участок закрыт высокими горами, которые, понижаясь, полукругом ограничивают его с запада и востока. В результате южная часть пространства относительно указанной территории остается открытой. Данное обстоятельство, по-видимому, не случайно (Шилов, 1995). Такая возможность обеспечивала стационарные 0EMAQxBDsETgQ0BDUEPQQ4BE8-, например, за движением солнца от восхода до заката, что нашло свое отражение при ориентации погребенных в курганах раннескифского времени (Тишкин, 1996; Кирюшин, Тишкин, 1997). Не исключено проведение других астрономических фиксаций и использование их в жизненной практике. Совмещение функций святилища и обсерватории было широко распространено в древние эпохи (Потемкина, 1994; Шилов, 1995; и др.). Это само по себе не является чем-то особенным. Однако при изучении культуры населения раннескифского времени Алтая выявление подобных объектов только начинается (Марсадолов, 1992а; 2001), и ближайшая задача исследователей - зафиксировать результаты такой деятельности. Для получения более объективных палеоастрономических данных необходима реализация соотвQ1BEIEQQRCBDIEQwROBEkEOARF- программ в тесной связи со специалистами (Юре- вич, 1996; Кочмар, Пеньков, Кнуренко, 1996; Горшков В.Л., Марсадолов, Горшков А.В., 1998; Марсадолов, 2001; и др.).
Вся площадь рассматриваемого святилища территориально как бы состоит из трех частей: западной, центральной и восточной.
Первая связана с небольшой пещерой, которая располагается довольно низко от подножия гор. Под ней находится группа курганов раннескифского времени. Часть из них раскопана (Тишкин, Харченко, 1990). Пещера сквозная. В ней имеется культурный слой. Вход сосIEPgQ4BEI- из двух отверстий, расположенных перпендикулярно друг к другу: одно сбоку (с юга), другое сверху. Выход скрыт зарослями кустарника. Этот объект также мог использоваться как пункт астрономических наблюдений.
В средней части «храма» под открытым небом на фоне гор выделяется более низкий каменный утес в виде выступа. Он имеет вверху довольно просторную горизонтальную площадку, а с южной стороны - отвесную стену, обращенную к террасе с курганами и к реке. Побывавшая на памятнике в 1979 г. Е.А. Окладникова (1984) так описала это место: «Светлые с серыми затеками скалы утеса делают особенно живописными естественные вертикальные выщерQxBDsEOAQ9BEs- и трещины, глубокие западины и ниши». Своеобразный вид каменного выступа сразу же привлекает к себе внимание, обладает особой притягательной силой и оказывает различное психологическое воздействие. По всей видимости, здесь находился центр отправления церемоний, связанных с культом предков и другими религиозными представлениями.
Только в нишах скалы «Бийке» до сегодняшнего времени сохранилась часть различимых рисунков, представленных в виде отдельных, парных и групповых изображений, а также многофигурными композициями и чашевидными углублениями (Окладникова, 1984; Кубарев, Маточкин, 1992; Тишкин, Майчиков, 1997), смысловое содUEQAQ2BDAEPQQ4BDU- которых еще предстоит расшифровать. Хотя среди зафиксированных петроглифов основное место занимают зооморфные изображения, все же есть и силуэты людей.
С площадки утеса открывается живописный вид и четко фиксируются планиграфические особенности расположения курганов некрополя Бийке. Напротив священной скалы с петроглифами были исследованы погребальные объекты раннескифского времени. Особенностью восточной части святилища является наличие огромных валунов, между которыми (и рядом с ними) компактной группой располагаются довольно крупные курганы раннескифского времени. В этом месте имеется пологий спуск к реке. ПриIENQQ0BDUEPQCtBD0ESwQ1- данные свидетельствуют о том, что Бийкенское святилище и некрополь Бийке составляют единый погребально-ритуальный комплекс, который имел особую сакральную значимость у населения бийкенского периода.
Рассмотренная организация природно-ландшафтного пространства с целью реализации определенных жизненных потребностей наблюдается в Горном Алтае и на других подобных памятниках бийкенской культуры (Кирюшин, Тишкин, 1997; Марсадолов, 1992б, 2001; Кубарев, 1979; и др.). Наличие святилищ может стать характерной чертой начального этапа скифской эпохи, это должно способствовать реконструкции и более глубокому изучению мировоззренческой системы населения раннескифского времени, в которой нашли отражение религиозные представления и предшествующего периода. В пазырыкское время существовала несколько иная организация сакральной территории, что связано уже с другой идеологией.
Таким образом, имеющиеся материалы по погребальнопоминальной обрядности «бийкенцев» позволили начать работу по реконструкции отдельных мировоззренческих представлений, которые были обусловлены как особенностями культурно-исторического развития кочевников, так и спецификой их хозяйственной деятельности. Однако требуются дополнительные исследования, основанные на системном анализBDU- обозначенных данных с привлечением широкого круга источников (Тишкин, Леонова, 2003).
Еще по теме 5.1. Материалы о мировоззренческих представлениях носителей бийкенской культуры:
- Введение
- Мировоззренческие идеи славяно-русского язычества
- А. И. Кузнецова Представления о СУДЬБЕ в традиционных культурах Сибири: ЖЕНСКИЕ ОБРАЗЫ, ОЛИЦЕТВОРЯЮЩИЕ СУДЬБУ (НА ПРИМЕРЕ ОБСКО-УГОРСКИХ И САМОДИЙСКИХ КУЛЬТУР
- Н. М. КРАВЧЕНКО, Г. А. ПАШКЕВИЧ НЕКОТОРЫЕ ПРОБЛЕМЫ МЕТОДИКИ ПАЛЕОБОТАНИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИИ (ПО МАТЕРИАЛАМ ОБУХОВСКОЙ ТЕРРИТОРИАЛЬНОЙ ГРУППЫ ПАМЯТНИКОВ I ТЫС Н. Э.)
- IV. 1. Этнические соседи о «своих» и «чужих» календарных праздниках
- Гл а в а 18 КУЛЬТУРНАЯ ГЕОГРАФИЯ
- 2.1. Анализ лексических единиц, эксплицирующих стереотипизированные представления об одежде человека в произведениях У.С. Моэма, О. Хаксли и И. Во
- 2.1. Анализ лексических единиц, эксплицирующих стереотипизированные представления о лице человека в произведениях У.С. Моэма, О. Хаксли и И. Во
- 2.3. Анализ лексических единиц, эксплицирующих стереотипизированные представления о поведении и манерах в произведениях У.С. Моэма, О. Хаксли и И. Во
- 2.3. Анализ лексических единиц, эксплицирующих стереотипизированные представления о характере человека в произведениях У.С. Моэма, О. Хаксли и И. Во
- РЕЛИГИОЗНО-МИФОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ В МААДИЙСКОЙ КУЛЬТУРЕ
- Глава 1 Зарождение интереса к представлению памятников древнерусской культуры в фотографии (1840-е - начало 1870-х гг.)
- 2.2. Особенности представления памятников древнерусской культуры в фотографии и творчество выдающихся мастеров светописи конца XIX столетия