В.С. Николаев1, Л.В. Мельникова2 Иркутский государственный технический университет, г. Иркутск, Россия 2Иркутское художественное училище, г. Иркутск, Россия ПОГРЕБАЛЬНЫЕ КОМПЛЕКСЫ XII - XIV В.В. Н.Э. КАК ОТРАЖЕНИЕ МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИХ ВЗГЛЯДОВ КОЧЕВНИКОВ ПРЕДБАЙКАЛЬЯ В ЭПОХУ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

Для исследования использованы материалы могильников Сэгенутский, Усть-талькин и Доглан. Сэгенутский могильник исследован в 1929 г. А.П. Окладниковым и состоял из 8 захоронений (Окладников, 1958). Могильник Усть-талькин раскопан Е.Ф. Седякиной в 1957 - 1959 гг. В полевых отчетах и публикациях имеется информация о 79 погребениях (Николаев, 2004: 26 - 38). Могильник Доглан найден в 1989 г., пока раскопано 19 могил (Николаев, 2004: 38 - 45). таким образом, для исследования отдельных аспектов семантики погребальных комплексов использованы материалы 106 могил.

Планиграфия Сэгенутского могильника отсутствует. известно, что он располагался на левом берегу р. Манзурка (левый приток р. Лены) в ее приустьевом участке. Могильник Усть-талькин находился на юго-восточном склоне высокого борта, неглубоким распадком был разделен на две части. Меньшая группа могил располагалась в северо-западной части, большая - в юго-восточной (Николаев, 2004: 26). Могильник Доглан выявлен в урочище турен на юго-восточном склоне высокого борта.

Значительная часть погребений имеет надмогильные сооружения, представленные кладками, выполненными из плит песчаника. Форма кладок различная. Под сплошными плоскими кладками овальной формы захоронены туши животных. Под кладками овальной формы с незаполненным центром погребены дети. Могилы взрослых людей оформлялись кольцами, сложенными из неплотно прилегающих друг к другу плит песчаника (Николаев, 2004: 107 - 112, 128).

Внутри могильные сооружения представлены лиственничными колодами, дощатыми ящиками и дощатыми рамами. В первом варианте похоронены взрослые люди, во вторых и третьих вариантах конструкций - дети. Отмечено, что часть конструкций оборачивалась (выстилалась) берестой (Николаев, 2004: 116 - 119).

Умершие ориентированы по линии С - Ю, головой на С. Основное трупо- положение выполнено вытянуто на спине, руки вдоль туловища.

Погребальный инвентарь взрослых представлен бытовым орудийным комплексом, среди которого имеются лук со стрелами, ножи, пальмы, кресала, ножницы. У детей сопроводительный инвентарь более бедный. Подросткам укладывали в могилу ножи, а детей младшего возраста хоронили без предметов. В отдельных случаях взрослых сопровождали части бараньих туш (Николаев, 2004: 123 - 125).

Для исследования семантики погребальных комплексов нами использованы бинарные (противоположные) пары, которые лежат в основе реконструкции Модели Мира (Львова и др., 1988: 100 - 101).

Прежде всего, следует сказать о местах расположения могильников. Как уже отмечено выше, они организованы на левых берегах рек, на светлых юговосточных склонах возвышенностей. В данном случае тяготение к левому направлению связано с западом, а юго-восточное - с востоком. Бинарная пара восток - запад является линией движения Солнца, где восток понимается как Начало, а запад - Конец.

Таким образом, мы видим отношение к смерти не как к конечному результату, а как переход к началу нового жизненного цикла.

Разнообразие надмогильных сооружений не случайно. Неплотные кольца вокруг могил взрослых людей, скорее всего, ассоциируются с цикличностью жизни. Относительно возраста умерших (35 - 40 и старше 55 лет) здесь, вероятно, следует понимать, что данный возраст воспринимался полным по наличию у умерших детей (Львова и др., 1988: 190). В свою очередь, надмогильные сооружения детских погребений представлены овалами из плотно подогнанных плит, располагавшихся непосредственно над могильной ямой, в центре которых имелось свободное пространство. Семантически данный факт объясняется коротким присутствием ребенка в Срединном мире (Львова и др., 1988: 189; Брави- на, 2005: 165). Таким образом, умершему ребенку необходимо было обеспечить быстрый возврат в Верхний мир, откуда он вновь вернется в Средний мир. Над тушами животных (кони и коровы) сооружались плотные полные кладки овальной формы, которые как бы запечатывали их. Если учесть, что животные заводились на могильник живыми, а затем на краю готовой могилы ударом в лобную часть умерщвлялись, то полная закладка соотносится с представлениями о переходе животного в Нижний мир, что дополнительно подчеркивалось их расположением в северо-западном секторе. Сооружение надмогильных кладок, скорее всего, связано с условной границей между Срединным и Нижним мирами.

Внутримогильные сооружения (колоды, дощатые ящики, рамы) позволяют сказать, что в эпоху средневековья Модель Мира представлялась в образе дерева. При его помощи отображалась вертикальная трехчастная временная структура, где корни понимались как Нижний мир (прошлое), ствол - Средний мир (настоящее), крона - Верхний мир (будущее).

Взрослые люди, прошедшие полный жизненный цикл, уходя в Нижний мир - мир предков, помещались в колоду. Колода - самая толстая прикорневая часть ствола. Дети, напротив, только начавшие жизнь в Срединном мире, всегда ассоциировались с временной категорий будущего, поэтому не могли быть похоронены в колоде, для них сооружали условное неполное дерево, а именно - ящик (рама). Данное сооружение имитировало крону дерева, где нет ствола, а есть только ветки. Тела старших детей укладывались непосредственно на грунт. Часть колод внутри была выстлана берестой, так же как и в ряде детских погребений доски обернуты берестяными лентами. Данное действие следует понимать как подчеркнутое отношение к березе. Именно береза в этнографии многих этносов (славяне, тюрки, монголы, буряты) соотносилась с двумя основными цветами - белым (чистота) и зеленым (жизнь) и воспринималась условной границей между мирами (Ксенофонтов, 1977: 40, 49, 52, 163; Гурвич, 1980: 98; Мастюгина, 1980: 93; Львова и др., 1988: 23; Мадлевская, 2007: 210; Коринфский, 2007: 230; Бравина, Попов, 2008: 213). В погребальных комплексах присутствие березовой коры следует понимать как отображение белого цвета, ассоциируемого с понятиями «очищения, чистоты». Это значит, что смерти семантически соответствовал белый цвет. После погребения умерший начинал совершать путь к новому жизненному циклу, ассоциируемому с зеленой кроной этого же дерева.

Положение умерших тел ориентировано по линии север - юг (головой на север). В этнографии сибирских этносов север соотносится с понятиями холода, темноты, ночи, зимы, а юг - с теплом, светом, днем, летом. В целом они синонимичны двум основным понятиям - смерти (север) и жизни (юг) (Львова и др., 1988: 45). В связи с этим необходимо рассмотреть положение детей в парных погребениях. Здесь старший (по возрасту) ребенок располагался с западной стороны, а младший - с восточной. Таким же образом (к востоку) отмечено расположение потомства (жеребят и телят) от туши взрослого животного в двойных погребениях коров и лошадей (Николаев, 2004: 219). В данном случае отображена линия движения Солнца. Старший уходил в Нижний мир - мир предков, а младший - возвращался к Началу, ибо он еще не совершил свой путь в Срединном мире. Отсюда и полное отсутствие сопроводительных предметов у младших по возрасту детей, ибо они им не нужны. Старшие дети получали только те предметы, которыми они наделялись в процессе прохождения последнего в их жизни обряда инициации. Располагалась они с восточной стороны от тела умершего. Это не случайно, как не случайно и то, что детские погребения в могильнике сосредоточены в юго-восточном секторе. Так отмечалось их положение не только в обществе, но и в Модели Мира, связанного с понятием Будущего. Следовательно, размещение предметов с восточной стороны от тела ребенка символизировало их востребованность в Будущем.

У ряда детских костяков (погребения № 17, 19, 20 могильника Доглан) отсутствует одна или обе ступни. Возможно, мы видим конечный результат действия с телами умерших при совершении погребального обряда, направленного на разрыв со Срединным миром.

Интересен факт, отмеченный А.П. Окладниковым при раскопках Сэге- нутского могильника. В одной могиле (№7) умершего ребенка положили ничком без сопроводительного инвентаря. К сожалению, исследователь не указал возраст ребенка (1958: 200 - 213). Однако сам факт выявленного трупопо- ложения заставляет сделать предположение о том, что данный ребенок значительно отличался от других детей в силу специфического (ненормального) поведения. Положение ничком говорит о его переходе в Нижний мир (что не свойственно для погребения детей), т.к. для него возвращение к Началу было невозможно.

При рассмотрении погребального инвентаря во взрослых могилах выявлена следующая устойчивая картина. Умершим мужчинам, помимо необходимых предметов, связанных с их деятельностью, помещали лук со стрелами и кресало (Николаев, 2004: 66 - 67). Кресало - особый предмет, предназначенный для добывания огня. У всех народов сохранилось отношение к огню (костру) как связующему звену между Срединным и Нижним мирами. Именно посредством огня (костра) предки могли наблюдать за потомками. Известно, что существовала серия запретов относительно огня, направленная на поддержание связи между ушедшими и живыми: нельзя было заливать костер, подбрасывать гнилые дрова, шевелить поленья острым предметом. В противовес запретам имелись обряды, направленные на проявление уважения предкам. Самыми распространенными из них являлись - ежедневное кормление огня и возжигание нового огня в юрте молодоженов от угольков родительского костра (Львова и др., 1988: 136 - 147). Мужчина, по роду своей деятельности связанный со смертью (охотник, воин), получал лук со стрелами и кресало, символизирующие связь с Нижним миром. Интересен факт нахождения кресала в одном из детских погребений (№ 19) могильника до- глан с западной стороны от тела умершего (Николаев, 2004: 44). Исходя из рассуждений, приведенных выше, следует, что умерший ребенок, во-первых, был мальчиком, во-вторых, прошедшим обряд инициации, направленный на приобщение его к мужчинам.

В женских погребениях наиболее распространенным предметом являются ножницы, которые всегда укладывались под голову умершей (Николаев, 2004: 67). Семантика данного предмета ясна. Это символ дуальности (двойственности). Помещение ножниц в могилу является отражением крайних понятий Жизни и Смерти (Начала и Конца), связанных с цикличностью жизни. Размещение предмета под головой, возможно, синонимично детским предметным комплексам, помещенным с востока. В этнографии сохранилось представление о том, что женщина, продолжающая человеческий род, являет собой понятие Начала. тело человека так же соотносилось с Мировым древом. Его голова соответствовала кроне, туловище - стволу, ноги - корням (Львова и др., 1988: 105). таким образом, ножницы, положенные под голову, символизировали переход женщины к Началу.

В большинстве погребений взрослых людей найдены кости расчлененной туши барана, которые дали информацию о том, что мужчинам и женщинам укладывались разные части туши. Общим является место расположения кусков - область ног. Мужчинам куски туши укладывались с внешних сторон обеих ног. С левой стороны (восток) помещали левую часть туши (без таза) и голову без нижней челюсти, с правой (запад) - правую часть туши, таз и нижнюю челюсть (Николаев, 2004: 42 - 43). таким образом, голова барана, размещенная на востоке, символизировала серию понятий - передний, начало, возрождение. Женщинам укладывались задние части туши - крестец и бедра. такое разделение жертвенного животного, скорее всего, подчеркивало приоритет мужчины в обществе.

таким образом, рассмотренная часть погребального обряда позволяет констатировать отношение к смерти. Общеизвестно, что смерть в этнографии сибирских этносов соотносилась с понятием хаоса (Львова и др., 1988: 195 - 199). Сооружение погребальной конструкции, ориентация умершего головой по сторонам света, размещение сопроводительного инвентаря было направлено на упорядочение хаоса с целью возобновления жизни. Разрушенный смертью порядок мог восстановиться в том случае, если человека возвращали в космос, коим является Модель Мира с ее четырехчастной горизонтальной и трехчастной вертикальной структурами.

Изложенная реконструкция системы мировоззрения кочевников Пред- байкалья, существовавшая в начале II тыс н.э., позволяет сказать, что в ее основе лежало движение Солнца, определявшее приоритетные направления Восток - Запад, связанные с понятиями Начала - Конца. Другая пара противоположностей, соответствовавшая северу и югу, соотносилась с основными двумя частями года - холодной (зима) и теплой (лето). В свою очередь, вторая бинарная пара являлась синонимичной первой. Нижний мир, отмеченный кладкой, располагался и в устье рек и на склонах возвышенностей. В качестве космического центра, соединяющего миры, выступало Мировое древо - лиственница - самое прочное дерево, из которого делались внутримогильные сооружения. Именно при помощи них различные по половому признаку и возрасту люди совершали свое сакральное путешествие к Началу. Другим главным деревом являлась береза. С ее помощью передавалась сакральная цветовая символика, где белая кора отражала белый цвет - цвет смерти, а зеленая крона - зеленый цвет - цвет жизни. Мужчины, вероятно, проходили самый длинный путь, т.к. они и при жизни были связаны со смертью. Женщины, являющиеся продолжательницами жизни, после погребения должны были вернуться к Началу. Для детей жизнь еще не начиналась. Все это отражалось через предметный комплекс и порядок его расположения по сторонам света относительно тела умершего. Поэтому главными сопровождающими предметами мужчин являлись лук со стрелами и кресало, женщин - ножницы. Детям предметы Срединного мира не полагались. Отсюда следует, что предметный погребальный комплекс обладал двойственным характером, т.к. сделанный руками живых он принадлежал Срединному миру, но в то же время являлся своеобразным маркером в сакральном путешествии после смерти в Нижнем мире (Львова и др., 1988: 198).

Имеющиеся широкие аналогии в этнографии сибирских этносов говорят о том, что данная система мировоззрения, где мир понимался цельным (неделимым), сложилась в глубокой древности. Она является внеэтничной. Этот факт отметила группа авторов, исследовавшая мировоззрение южных тюрков по эпическим произведениям и этнографии сибирских этносов: «Чем более древние пласты мировоззрения мы рассматриваем, тем однороднее выявляемая картина любого региона. Нарастание этнически особенных черт происходит соразмерно ходу этнической истории. В мировоззрении любого народа можно обнаружить воплощение общекультурных закономерностей» (Львова и др., 1988: 8). Такой общекультурной закономерностью, как показали исследованные погребальные комплексы, является объемная Модель Мира, отражающая отношение человека к жизни и смерти, где жизнь понималась как цикличное явление, а смерть - ее начало.

Литература

Бравина Р.И. Концепция жизни и смерти в культуре этноса: На материале традиций саха. - Новосибирск: Наука, 2005. - 307 с.

Бравина Р.И., Попов В.В. Погребально-поминальная обрядность якутов: памятники и традиции (XV - XIX вв.). - Новосибирск: Наука, 2008. - 296 с.

Гурвич И.С. Якуты // Семейная обрядность народов Сибири (опыт сравнительного изучения). - М.: Наука, 1980. - С. 97 - 100.

жуковская Н.Л. Кочевники Монголии: Культура. Традиции. Символика: Учеб. пособие. - М.: Изд-во Вост. Лит., 2002. - 247 с.

Коринфский А. Народная Русь: Сказания, поверья, обычаи и пословицы русского народа. - М.: «Белый город», 2007. - 591 с.

Ксенофонтов Г.В. Эллэйада: Материалы по мифологии и легендарной истории якутов. - М.: Наука, 1977. - 247 с.

Мадлевская Е. Русская мифология. Энциклопедия. - М.: Эксмо; Спб.: Мидгард, 2007. - 784 с.

Мастюгина Т.М. Буряты //Семейная обрядность народов Сибири (опыт сравнительного изучения). - М.: Наука, 1980. - С. 91 - 97.

Николаев В.С. Погребальные комплексы кочевников юга Средней Сибири в ХП-Х^ веках: усть-талькинская культура. - Владивосток; Иркутск: Изд- во Ин-та географии СО РАН, 2004. - 306 с.

Окладников А.П. Археологические данные о появлении первых монголов в Прибайкалье // Филология и история монгольских народов. - М., 1958. С. 200 - 213.

Львова Э.Л., Октябрьская И.В., Сагалаев А.М., Усманова М.С. Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири. Пространство и время. Вещный мир. - Новосибирск: Наука, 1988. - 225 с.