5.5. Основные тенденции в мировоззренческом и ментальном развитии номадов Центральной Азии скифской эпохи

Результаты изучения социально-экономической структуры и религиозно-мифологической системы «пазырыкского» общества Горного Алтая, а также сравнительный анализ с культурами других кочевых народов позволяют обозначить некоторые тенденции в мировоззренческом и ментальном развитии номадов Центральной Азии.

Прежде всего надо отметить, что в современной науке счита­ется общепринятой точка зрения о влиянии экологической среды на особенности материальной и духовной культуры народов. Эту взаимосвязь очень хорошо подметил Ф. Бродель: «История людей - история беспрерывного диалога человека с природой, определяю­щего глобальные процессы медленного времени» (цит. по: Кузьми­на, 1996, с. 73-85). Ученый полагал, что кочевники являлись как раз тем фактором, который прерывал пNQRABDgEPgQ0BEs- медленной эволю­ции, вызывая мощные всплески на гребне волны «быстрого време­ни» политической истории, «передаваемые от Германии до Китая» (Бродель, 1977; 1986, с. 110). Проблема влияния окружающей сре­ды на социокультурную динамику номадов рассматривалась мно­гими исследователями (Гумилев, 1968, с. 193-202, 1972; 1993; Ли­сина, 1988, с. 3-24; Тайсаев, 1996, с. 143-147; Демкина, Сергацков, Демкина, 2000, с. 84-88; Кузьмина, 1996, с. 73-85; Авдеев, 1998; и др.). Наиболее важным итогом палеоэкологического изучения явился вывод о том, что в конце эпохи бронзы на территории Евра­зии под влиянием не только исторических, но и естественно­географических причин происходил процесс складывания культур скифского типа.

В любой архаической культуре народа его экономическая ос­нова и социальная структура во многом определяли особенности религиозно-мифологических традиций и общественных установок. Это связано с тем, что сознание, мышление и ритуальные действия в древности не выходили из сферы целенаправленной деятельности (Вебер, 1994а, с. 78). Подобная ситуация характерна и для номадов Центральной Азии, в хозяйстве которых ведущее место занимала лошадь. Особое значение, придаваемое населением этому живот­ному, нашло яркое отражение в искусстве и в погребальном обряде (Беленицкий, 1978; Кузьмина, 1977; Вайнштейн, 1991; Нестеров, 1990; Тишкин, Дашковский, 1998в; ДMARIBDoEPgQyBEEEOgQ4BDk-, 2002в; и др.).

Генезис культур скифского облика в евразийских степях сов­пал со значительным этапом в истории человечества. На период УШ-П вв. до н.э. приходилась ось мировой истории (около 500 г. до н.э.). В это время в древних культурах Востока и Запада проте­кал интенсивный процесс духовного развития (Ясперс, 1994, с. 32­33; Фромм, 1992, с. 82; Чанышев, 1981; и др.). Формировалась но­вая философия, мировоззрение, тип мышления. По сути дела, шел процесс возникновения и становления в разных цивилизациях но­вого типа ментальности.

Вероятно, в этот период уходят истоки формирования менталь­ностей Западной и Восточной цивилизаций. Западные культуры пред­стают как более экстравертированные и экспансивные, в рамках кото­рых человек ориентирован на активное отношение к условиям своего существования, к внешнему миру, в том числе и к социальным его аспектам. Восточные общества, напротив - более интравертированные и менее экспансивные, в которых человек стремится к «акIEOAQyBD0EPgQ8BEM- недеянию», уходу в себя и сохранению статичности своего бытия (Поздняева, 1999, с. 15; Марков, 1996, с. 123; и др.). Надо отметить, что «осевое время» сказалось не только на мировоззренческом и ментальном развитии народов, но и на их социально-экономических процессах, обусловивших их большую динамичность (Ясперс, 1994, с. 32-33; Крапивенский, 1998, с. 134-149; и др.).

Инновации в духовной и социальной жизни человечества воз­никли и получили наибольшее распространение в недрах древних культур Китая, Индии, Средиземноморья и Ближнего Востока.

Учитывая все вышеизложенные особенности культурно-исто­рического, социально-экономического и мировоззренческого раз­вития номадов Горного Алтая пазырыкского времени, а также сравнительный анализ аналогичных процессов, протекавших у дру­гих кочевых народов Центральной Азии, можно попытаться пред­варительно выявить некоторые особенности мента7BEwEPQQсти кочев­ников, которые сложились в скифскую эпоху и продолжали сохра­няться (хотя, возможно, частично в измененном виде) в последую­щие исторические периоды:

1. Достаточно высокая степень слияния индивида с окружаю­щей средой. Природа рассматривалась как часть общества, а обще­ство - включенным в природу и зависящим от космических сил.

2. Значительный уровень интеграции индивида и EEEQgRABEMEOgRCBEMEQAQ9BEsERQ- элементов социального пространства (семья, клан, военно-поли­тическое объединение).

3. Экстравертированное отношение человека и общества к ми­ру, что проявлялось прежде всего в высокой эмоциональной чувст­вительности и аффективной напряженности в общении. Это объяс­няется мобильным образом жизни, а также характером пережива­ний, с которыми постоянно было связано как физическое, так и психологическое существование людей: смерть близких, рождение человека, внешняя угроза, природные катаклизмы и др.

4. Большая образность и иконическая полнота воспроизведе­ния содержаний, а также деятельности воображения. Это прекрасно

отражено в произведениях искусства (в скифскую эпоху - так на­зываемый скифо-сибирский звериный стиль).

5. Наделение различных объектов и явлений не только пред­метным (функциональным) но и знаковым (смысловым) значением, используя для этого язык символов, являющийся проявлением ар­хетипов коллективного бессознательного. Среди наиболее распро­страненных архетипов, трансляция которых зафиксировано, в част­ности, в погребально-поминальной обрядности и в искусстве «па- зырыкцев», можно отметить «архетип Героя», «архетип Самости», «архетип Мирового дерева» и многие другие (Дашковский, 1997а; 2000а, с. 87; 2002в; Маточкин, 1999, с. 125-126; и др.).

Таким образом, современный уровень философско-методо­логических разработок в области структурно-семиотического пси­хQанализа и результаты комплексных археологических исследова­ний позволяют проследить указанные особенности мировоззренче­ского и ментального развития номадов Центральной Азии в скиф­скую эпоху. Дальнейшие теоретические исследования и расшире­ние источниковой базы дадут возможность в рамках междисципли­нарного подхода не только продолжить изучение основных черт ментальности кочевой цивилизации Центральной Азии, но и вы­явить отдельные ее черты в менталитетах конкретных социокуль­турных и этнических образований кочевников древности, средне­вековья и периода этнографической современности.