ВВЕДЕНИЕ
В изучении религии и мифологии номадов Горного Алтая также можно выявить много «белых пятен». Особо стоит отметить слабую исследованность комплекса мировоззренческих представлений носителей бийкенской культуры. В этом плане работы только начинаются (Кирюшин, Тишкин, 1997; Тишкин, Леонова, 2003). Требуется корректное осмысление синкретичности пазырыкской религиозно-мифологической системы и целенаправленное выявление ее основных компонентов. Следует продолжить изучение значения лошади в обрядах и ритуалах кочевников. Открытым остается вопрос о существовании в социуме номадов особой группы священнослужителей (жрецов, шаманов?), на что уже неоднокрQwBEIEPQQ+ указывалось в ряде публикаций (Зуев, 1992, с. 132; Полосьмак, 1994в, с. 310; Могильников, 1997, с. 90-91; Шульга, 1999б, с. 83-84; Марсадо- лов, 2000в; Дашковский, 2001 б, с. 316-319; и др.). Следует указать и на недостаточную изученность космологических и мировоззренческих представлений, определявших место кочевника в социальном, природном и сакральном пространстве, хотя работы в этом направлении некоторыми учеными проводились (Суразаков, 1984; 1987б; Полосьмак, 2001а; и др.). Кроме того, нужно отметить, что в последние годы наблюдается повышенное внимание отечественных специалистов к изучению менталитетов кочевых обществ прежде всего эпохи средневековья (см., например: Шарипов, 1997, с.
81-84; 1999; 2001), что во многом обусловлено конъюнктурностью таких тем. В то же время совремеEPQQ9BEsEOQ- уровень философско-методологических принципов и методических разработок по данной проблеме, прекрасно апробированный на средневековых и этнографических материалах (Островский, 1991; 1997; 1998; Лурье, 1998, с. 43-44;Чеснов, 1998, с. 72-81; Баронин, 2000, с. 7-29; и др.), дает основание для аналогичных исследований с учетом, конечно, дополнительных методических корректировок этого феномена и в древних обществах.
Культуры скифо-сакского круга до сих пор вызывают большой интерес у зарубежных ученых. Однако эти исследователи занимаются главным образом изуEcENQQ9BDgENQQ8- искусства, материальной культуры и культурно-исторических процессов, протекавших на Алтае в I тыс. до н.э. Проблемы же социально-экономической и духовной жизни номадов иностранными специалистами практически не рассматриваются, что объясняется отсутствием у них достаточной информации о массовом материале из раскопанных курганов скифской эпохи этого региона Центральной Азии и иными научными приоритетами (Hancar, 1952; Damett, 1962; Jettmar, 1967; Kossak, 1980; 1987; 1995 и др.; Haskins, 1988; Bunker, 1991; Hiebert, 1992; Azarpay, 1994; Ervynck, 1995; Massart, Schuermans, Bourgeois and et., 1995; и т.д.).
Учитывая вышесказанное, в настоящей работе на основе рассмотрения результатов раскопок сотен погребально-поминальных объектов бийкенской и пазырыкской культур, а также с учетом современных методологических и методических подходов отечественных и зарубежных ученых в области социокультурных реконструкций планируется определенным образом заполнить имеющийся пробел в древней истории Алтая и частично сопредельных территорий. Итоги такого исследования позволят заложить основы для дальнейших разработок обозначенной проблематики, направленной на выявление конкретных тенденций и закономерностей в развитии сPgRGBDgEMAQ7BEwEPQQй структуры, мировоззрения и менталитета общества номадов, которые носят универсальный характер и были распространены во многих этнокультурных образованиях кочевой цивилизации Центральной Азии.
Основная цель нашего исследования заключается в реконструкции социальной структуры и системы мировоззрений населения Горного Алтая скифской эпохи. В этой связи подробно рассматриваются и анализируются итоги изучения культурно-хронологического, социально-экономического и религиозно-мифологического аспектов развития кочевого общества в отечественной и зарубежной скифологии. Особое внимание уделяется выработке методологичеQQQ6BDgERQ- основ и методических принципов социальных, мировоззренческих и ментальных реконструкций в археологии, основанных на привлечении широкого круга различных источников.
В книге представлен структурно-аналитический анализ основных элементов погребального обряда Горного Алтая 1Х-11 вв. до н.э. При этом важное место отводится половозрастной характеристике материалов из погребений пазырыкского периода. Полученные данные явились необходимой основой для реконструкции социальной структуры, политической организации, системы мировоззрений номадов, а также позволили обозначить основные осоEENQQ9AK0EPQQсти ментального развития рассматриваемого кочевого общества.
Территориальные рамки исследования определяются степенью распространения и изученности на Алтае археологических памятников бийкенской и пазырыкской культур. По современному государственному и административному делению этот регион охватывает районы Республики Алтай, Алтайского края (Россия) и ВосточноКазахстанской области (Республика Казахстан).
Хронологически работа охватывает скифскую эпоху, которая подразделяется на такие периоды: бийкенский (раннENQRBBDoEOAREBEEEOgQ4BDk- или аржано-майэмирский) - конец IX - 2-3-я четверти VI вв. до н.э. и па- зырыкский (скифо-сакский или скифо-сибирский) —VI—II вв. до н.э.
Источниковую базу монографии составили результаты изучения более 1000 погребально-поминальных сооружений из свыше 200 могильников бийкенской, майэмирской и пазырыкской культур, которые в разное время исследовались М.Т. Абдулганеевым, А.П. Бо- родовским, В.Н. Владимировым, М.П.
Грязновым, М.А. Деминым, С.М. Киреевым, Ю.Ф. Кирюшиным, С.В. Киселевым, В.А. Кочее- вым, В.Д. Кубаревым, О.В. Лариным, Ю.Т. Мамадаковым, Л.С. Мар- садоловым, А.И. Мартыновым, В.А. Могильниковым, В.И. Молоди- ным, С.В. Неверовым, Н.В. ПолосMBDwEMAQ6-, В.В. Радловым, С.И. Руденко, Д.Г. Савиновым, З.С. Самашевым, В.И. Соеновым, С.С. Сорокиным, А.С. Суразаковым, Н.Ф. Степановой, Ю.С. Худяковым, П.И. Шульгой, А.В. Эбелем и некоторыми другими. Кроме того, в монографии нашли отражение результаты археологических изысканий авторов с 1989 по 2003 г., а также архивные материалы, хранящиеся в различных учреждениях Барнаула (АГКМ, НИИ ГИ при АлтГУ, МАЭА АлтГУ, историко-краеведческий музей БГПУ), Горно-Алтайска (ГАИГИ, гАрКМ, музей в ГАГУ), Санкт- Петербурга (ГЭ, ИИМК), Новосибирска (ИАиЭт СО РАН, НГУ). В процессе анализа, интерпретации археологических данных и реконструкции социальной структуры, системы мировоззрений и особенностей меQ9BEIEMAQ7BEwEPQQго развития привлекались следующие группы источников:1. Результаты антропологических определений 300 умерших людей из 248 курганов 86 могильников пазырыкского времени, сделанные в разные годы В.А. Дремовым, А.Р. Кимом, Т.А. Чикишевой, С.С. Тур, М.А. Рыкун, Е.В. Веселовской, А.О. Исмагуловой, О.И. Ис- магуловым, Э. Крубези, К. Полет. В работе также учитывались результаты палеогенетических анализов отдельных представителей пазырыкской культуры, проведенных российскими (М.И. Воеводова,
А.Г. Ромащенко, В.В. Ситникова, Е.О. Шульгина, В.Ф. Кобзева) и казахскими (Н.А. Айтхожина, Е.К. Людвиковой) учеными.
2. Религиозно-философские источники Древнего Ирана, Индии и Китая (Ригведа, Яджурведа, Упанишады, Авеста, «Каталог гор и морей», «Книга перемен» и др.).
3. Письменные источники, работы античных авторов (Геродота, Страбона, Ариана, Диодора- Сицилийского, Гиппократа и др.) и систематизированные переводы исследователей более позднего времени (Н.В. Кюнера, Н.Я. Бичурина, В.В. Латышева).
4. Лингвистические данные по сравнительному анализу семантики индоевропейских языков, прежде всего ираноязычных народов Евразии (работы Т.В.
Гамкрелидзе, Вяч.И. Иванова, М.М. Маковского и др.).5. Этнографические исследования кочевников-скотоводов Центральной Азии (В.В. Радлова, Н.Э. Масанова, С.И. Вайнштейна, Г.Е. Маркова, С.А. Токарева, Л.П. Потапова и др.).
При историографических и других обзорах широко использовались статьи и монографии, посвященные различным вопросам изучения культуры населения скифской эпохи Горного Алтая и сопредельных территорий, а также социологическая, религиоведческая, философская, психологическая литература по теоретическим аспектам реконструкции социальной и духовной сферы общества.
Методологической основой исследования являлся- системноструктурный подход, основанный на диалектических принципах взаимосвязи части и целого, а также взаимосвязи частей в целом, при анализе объектов как систем (Кохановский, 1998, с. 277-279; Блау- берг, Юдин, 1989, с. 587-588; и др.). Этот подход включает в круг своего рассмотрения все приемы и методы, теоретические модели, так или иначе касающиеся межэлементарных и внешних системных отношений и оценивающие их в количественных и качественных показателях (Синельников, Горшков, Свечников, 1999, с. 2122; и др.). В конечном итоге системный подход направлен на раскрытие целостности объекта и обеспечивающих его механизмов, на выявление многообразия внутренних связей и сведение их в единую теоретическую картину (Блауберг, Юдин, 1989, с. 587).
В работе также учитывались общетеоретические основы отечественной археологической науки, представленные в трудах
В.Ф. Генинга, Л.С. Клейна, И. Л. Кызласова, В.С. Ольховского и других ученых, откуда взяты отдельные термины и принципы.
В процессе сбора материалов и источников, а также первичной их обработки, применялись следующие методы:
- специальные методы истории, археологии, этнографии, источниковедения, архивоведения и др. (полевые исследования, картографирование с целью изучения планиграфии могильников; классификация; типология, метод сравнительных аналогий; метод перекрестной проверки, метод ретроспекции, статистический анализ и др.);
- во время работы над историографией рассматриваемых проблем применены разные методы и принципы: аналитический, дедуктивный, сравнительно-историчеRBBDoEOAQ5- и др.;
- при выработке методологии и методики социальных, миро
воззренческих и ментальных реконструкций на основе широкого круга источников, кроме общеисторических и общенаучных, использовались такие философские методы, как диалектический, структурно-семиотический, феноменологический, структурно
функциональный, герменевтический и др. На данном этапе работы учитывались: 1) общефилософские принципы изучения закономерностей формы связи вещей, явлений и процессов; 2) положения классической социологии о многоуровневости социальной организации общества в разные исторические периоды (П. Сорокин, М. Вебер, Т. Парсон и др.); 3) структуралистский подход к культуре любого общества как к системе взаимосвязанных и взаимодействующих элементов, обладающих предметным (функциональным) и смысловым (семантическим) значением (К. Леви-Стросс,
В.Е. Мелетинский, Ю.М. Лотман, Д.С. Раевский и др.); 4) принципы религиоведения о том, что созD0EMAQ9BDgENQ-, мышление и ритуальные действия в древности не выходили из сферы повседневной целенаправленной деятельности (М. Вебер, М. Мюллер и др.); 5) положения аналитической психологии о наличии в структуре личности и общества коллективного бессознательного и архетипов, проявляющихся в формах восприятия, мышления и действиях через язык символов (К.Г. Юнг, Э. Фромм, И. Якоби и др.); 6) принципы гер-
меневтики, направленные на раскрытие особенностей взаимопонимания между людьми, социальными группами и регионами, включающего своеобразие типов рациональности в различных культурах (Х.Г. Гадамер); 7) особенности феноменологического подхода к религии, которыk- базируется на соотнесении мотивов, представлений, идей, целей практически действующих индивидов (социальных групп, общества) и тем самым достигает понимания становлений связи их поведения, обнаруживает формальные структуры общения, субъективные факторы общественных отношений (М. Элиаде); 8) подходы исторической антропологии, этнопсихологии, этнологии, филологии к изучению духовно-психологического склада отдельных народов (менталитет) и исторических эпох (ментальность) (А.Я. Гуревич, Н.Б. Мечковская, В.А. Шкуратов, Г.Г. Шпет и др.); 9) данные «сравнительной мифологии» о том, что у разных народов индоевропейского круга присутствует ряд архаичных мифологических сюжетов (мифологем), во многом идентичных по своему характеру.
В монографии сделана попытка представить целостную картину социального, мировоззренческого и ментального развития номадов Горного Алтая в скифскую эпоху. Отдельно рассмотрена историография пазырыкской культуры, обоснованы методологические принципы структурно-семиотических исследований в археологии; осуществлено всестороннее изучение погребально-поминальной практики, а также дан половозрастной анализ материалов погребений; частично введены в научный оборот новые и малоизвестные материалы из раскопок[1]. В работе представлена сложная многоуровневая стрEMEOgRCBEMEQAQw- кочевого общества, которая базировалась на горизонтальной и вертикальной иерархии социальных компонентов; установлены и проанализированы основные элементы синкретичной религиозно-мифологической системы, отражена семантика верований и обрядов (сооружение погребального памятника, сопроводительное захоронение лошади, традиции ориентации и положения умершего человека в могиле и т.д.). В книге помещены отдельные разработки П.К. Дашковского, в которых предложена попытка реконструкции основных особенностей ментального развития номадов скифской эпохи (см.: глава II, параграф 2.3 и глава V, параграф 5.6).
На методическом уровне новизна проведенного исследования заключается в междисциплинарном подходе к широкому кругу разнообразных источников (археологические, этнографические, фольклорные, нарративные, лингвистические и др.) и в сравнительно-историческом анализе полученных данных. Особое внимание уделено обработке антропологических материалов из курганов Алтая, поскольку такого вида показатели слабо введены в научный оборот. Половозрастные определения с учетом особенностей погребальных конструкций и сопроводительного инвентаря позволяют выявить специфику взаимоотношений между людьми в кочевом обществе. Комплексное изучение указанной проблематики EEMAQ3BDgEQARDAK0ENQRCBEEETw- на привлечении данных мифологии, религиоведения, социологии, этнологии, исторической антропологии, психологии, культурологии, антропологии, палеогенетики и других дисциплин. Такие методологические и методические принципы позволили на определенном уровне перевести закодированную в археологических источниках (элементы погребального обряда, предметы изобразительного искусства) социокультурную и мировоззренческую информацию на языки истории, философии, психологии и социологии, а также продемонстрировать возможности такого подхода на примере изучения памятников скифской эпохи Алтая.
В данном издании представлены обобще0EPQRLBDU- результаты совместных исследований авторов, которые осуществлялись в течение семи последних лет. Значительная часть публикуемых материалов прошла апробацию на многих конференциях различного ранга, а также отражена в многочисленных тезисах, сообщениях и статьях. Плодотворному развитию реализуемого исследовательского направления способствовала благоприятная обстановка, созданная на кафедре археологии, этнографии и источниковедения АлтГУ и поддерживаемая коллективом коллег под руководством Ю.Ф. Кирюшина. Авторы выражают благодарность всем, кто оказывал помощь в издании данной книги, и надеются, что проделанная работа будет полезной не только для специалистов широкого круга гуманитарных дисциплин, а также начинающим и молодым исслед4EMgQwAK0EQgQ1BDsETwQ8-.
Еще по теме ВВЕДЕНИЕ:
- Введение
- Введение, начинающееся с цитаты
- 7.1. ВВЕДЕНИЕ
- Введение
- [ВВЕДЕНИЕ]
- ВВЕДЕНИЕ
- Введение Предмет и задачи теории прав человека
- РОССИЙСКАЯ ФЕДЕРАЦИЯ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ ЗАКОН О ВВЕДЕНИИ В ДЕЙСТВИЕ ЧАСТИ ПЕРВОЙ ГРАЖДАНСКОГО КОДЕКСА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
- РОССИЙСКАЯ ФЕДЕРАЦИЯ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ ЗАКОН О ВВЕДЕНИИ В ДЕЙСТВИЕ ЧАСТИ ТРЕТЬЕЙ ГРАЖДАНСКОГО КОДЕКСА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
- ВВЕДЕНИЕ,
- ВВЕДЕНИЕ
- ВВЕДЕНИЕ
- ВВЕДЕНИЕ
- НАЧАЛО РЕВОЛЮЦИИ. БОРЬБА ЗАВВЕДЕНИЕ КОНСТИТУЦИИ
- Раздел II ИСТОРИЧЕСКОЕ ВВЕДЕНИЕВ ПСИХОЛОГИЮ
- Раздел III ЭВОЛЮЦИОННОЕ ВВЕДЕНИЕВ ПСИХОЛОГИЮ
- Введение
- Понкин И.В. Анализ ситуации, связанной с исполнением решения Президента Российской Федерации Д.А. Медведева о введении изучения в школах основ религиозной культуры
- Введение. Мировое хозяйство — глобальная географическая система
- 1. Введение