ВВЕДЕНИЕ

В изучении религии и мифологии номадов Горного Алтая также можно выявить много «белых пятен». Особо стоит отметить слабую исследованность комплекса мировоззренческих представ­лений носителей бийкенской культуры. В этом плане работы толь­ко начинаются (Кирюшин, Тишкин, 1997; Тишкин, Леонова, 2003). Требуется корректное осмысление синкретичности пазырыкской религиозно-мифологической системы и целенаправленное выявле­ние ее основных компонентов. Следует продолжить изучение значе­ния лошади в обрядах и ритуалах кочевников. Открытым остается вопрос о существовании в социуме номадов особой группы священ­нослужителей (жрецов, шаманов?), на что уже неоднокрQwBEIEPQQ+ указы­валось в ряде публикаций (Зуев, 1992, с. 132; Полосьмак, 1994в, с. 3­10; Могильников, 1997, с. 90-91; Шульга, 1999б, с. 83-84; Марсадо- лов, 2000в; Дашковский, 2001 б, с. 316-319; и др.). Следует указать и на недостаточную изученность космологических и мировоззренче­ских представлений, определявших место кочевника в социальном, природном и сакральном пространстве, хотя работы в этом направ­лении некоторыми учеными проводились (Суразаков, 1984; 1987б; Полосьмак, 2001а; и др.). Кроме того, нужно отметить, что в послед­ние годы наблюдается повышенное внимание отечественных спе­циалистов к изучению менталитетов кочевых обществ прежде всего эпохи средневековья (см., например: Шарипов, 1997, с.

Чеснов, 1998, с. 72-81; Баронин, 2000, с. 7-29; и др.), дает основа­ние для аналогичных исследований с учетом, конечно, дополни­тельных методических корректировок этого феномена и в древних обществах.

Культуры скифо-сакского круга до сих пор вызывают боль­шой интерес у зарубежных ученых. Однако эти исследователи зани­маются главным образом изуEcENQQ9BDgENQQ8- искусства, материальной куль­туры и культурно-исторических процессов, протекавших на Алтае в I тыс. до н.э. Проблемы же социально-экономической и духов­ной жизни номадов иностранными специалистами практически не рассматриваются, что объясняется отсутствием у них достаточной информации о массовом материале из раскопанных курганов скифской эпохи этого региона Центральной Азии и иными науч­ными приоритетами (Hancar, 1952; Damett, 1962; Jettmar, 1967; Kossak, 1980; 1987; 1995 и др.; Haskins, 1988; Bunker, 1991; Hiebert, 1992; Azarpay, 1994; Ervynck, 1995; Massart, Schuermans, Bourgeois and et., 1995; и т.д.).

Учитывая вышесказанное, в настоящей работе на основе рас­смотрения результатов раскопок сотен погребально-поминальных объектов бийкенской и пазырыкской культур, а также с учетом со­временных методологических и методических подходов отечествен­ных и зарубежных ученых в области социокультурных реконструк­ций планируется определенным образом заполнить имеющийся про­бел в древней истории Алтая и частично сопредельных территорий. Итоги такого исследования позволят заложить основы для даль­нейших разработок обозначенной проблематики, направленной на выявление конкретных тенденций и закономерностей в развитии сPgRGBDgEMAQ7BEwEPQQй структуры, мировоззрения и менталитета общества но­мадов, которые носят универсальный характер и были распростра­нены во многих этнокультурных образованиях кочевой цивилиза­ции Центральной Азии.

Основная цель нашего исследования заключается в реконст­рукции социальной структуры и системы мировоззрений населения Горного Алтая скифской эпохи. В этой связи подробно рассматри­ваются и анализируются итоги изучения культурно-хронологичес­кого, социально-экономического и религиозно-мифологического ас­пектов развития кочевого общества в отечественной и зарубежной скифологии. Особое внимание уделяется выработке методологиче­QQQ6BDgERQ- основ и методических принципов социальных, мировоззрен­ческих и ментальных реконструкций в археологии, основанных на привлечении широкого круга различных источников.

В книге представлен структурно-аналитический анализ основ­ных элементов погребального обряда Горного Алтая 1Х-11 вв. до н.э. При этом важное место отводится половозрастной характери­стике материалов из погребений пазырыкского периода. Получен­ные данные явились необходимой основой для реконструкции со­циальной структуры, политической организации, системы мировоз­зрений номадов, а также позволили обозначить основные осоEENQQ9AK0EPQQсти ментального развития рассматриваемого кочевого общества.

Территориальные рамки исследования определяются степенью распространения и изученности на Алтае археологических памятни­ков бийкенской и пазырыкской культур. По современному государ­ственному и административному делению этот регион охватывает районы Республики Алтай, Алтайского края (Россия) и Восточно­Казахстанской области (Республика Казахстан).

Хронологически работа охватывает скифскую эпоху, которая подразделяется на такие периоды: бийкенский (раннENQRBBDoEOAREBEEEOgQ4BDk- или аржано-майэмирский) - конец IX - 2-3-я четверти VI вв. до н.э. и па- зырыкский (скифо-сакский или скифо-сибирский) —VI—II вв. до н.э.

Источниковую базу монографии составили результаты изуче­ния более 1000 погребально-поминальных сооружений из свыше 200 могильников бийкенской, майэмирской и пазырыкской культур, ко­торые в разное время исследовались М.Т. Абдулганеевым, А.П. Бо- родовским, В.Н. Владимировым, М.П.

1. Результаты антропологических определений 300 умерших людей из 248 курганов 86 могильников пазырыкского времени, сде­ланные в разные годы В.А. Дремовым, А.Р. Кимом, Т.А. Чикишевой, С.С. Тур, М.А. Рыкун, Е.В. Веселовской, А.О. Исмагуловой, О.И. Ис- магуловым, Э. Крубези, К. Полет. В работе также учитывались ре­зультаты палеогенетических анализов отдельных представителей пазырыкской культуры, проведенных российскими (М.И. Воеводова,

А.Г. Ромащенко, В.В. Ситникова, Е.О. Шульгина, В.Ф. Кобзева) и казахскими (Н.А. Айтхожина, Е.К. Людвиковой) учеными.

2. Религиозно-философские источники Древнего Ирана, Индии и Китая (Ригведа, Яджурведа, Упанишады, Авеста, «Каталог гор и мо­рей», «Книга перемен» и др.).

3. Письменные источники, работы античных авторов (Геродо­та, Страбона, Ариана, Диодора- Сицилийского, Гиппократа и др.) и систематизированные переводы исследователей более позднего времени (Н.В. Кюнера, Н.Я. Бичурина, В.В. Латышева).

4. Лингвистические данные по сравнительному анализу се­мантики индоевропейских языков, прежде всего ираноязычных народов Евразии (работы Т.В.

5. Этнографические исследования кочевников-скотоводов Центральной Азии (В.В. Радлова, Н.Э. Масанова, С.И. Вайнштей­на, Г.Е. Маркова, С.А. Токарева, Л.П. Потапова и др.).

При историографических и других обзорах широко использо­вались статьи и монографии, посвященные различным вопросам изучения культуры населения скифской эпохи Горного Алтая и со­предельных территорий, а также социологическая, религиоведче­ская, философская, психологическая литература по теоретическим аспектам реконструкции социальной и духовной сферы общества.

Методологической основой исследования являлся- системно­структурный подход, основанный на диалектических принципах взаимосвязи части и целого, а также взаимосвязи частей в целом, при анализе объектов как систем (Кохановский, 1998, с. 277-279; Блау- берг, Юдин, 1989, с. 587-588; и др.). Этот подход включает в круг своего рассмотрения все приемы и методы, теоретические модели, так или иначе касающиеся межэлементарных и внешних систем­ных отношений и оценивающие их в количественных и качествен­ных показателях (Синельников, Горшков, Свечников, 1999, с. 21­22; и др.). В конечном итоге системный подход направлен на рас­крытие целостности объекта и обеспечивающих его механизмов, на выявление многообразия внутренних связей и сведение их в еди­ную теоретическую картину (Блауберг, Юдин, 1989, с. 587).

В работе также учитывались общетеоретические основы оте­чественной археологической науки, представленные в трудах

В.Ф. Генинга, Л.С. Клейна, И. Л. Кызласова, В.С. Ольховского и других ученых, откуда взяты отдельные термины и принципы.

В процессе сбора материалов и источников, а также первич­ной их обработки, применялись следующие методы:

- специальные методы истории, археологии, этнографии, ис­точниковедения, архивоведения и др. (полевые исследования, кар­тографирование с целью изучения планиграфии могильников; классификация; типология, метод сравнительных аналогий; метод перекрестной проверки, метод ретроспекции, статистический ана­лиз и др.);

- во время работы над историографией рассматриваемых про­блем применены разные методы и принципы: аналитический, де­дуктивный, сравнительно-историчеRBBDoEOAQ5- и др.;

- при выработке методологии и методики социальных, миро­

воззренческих и ментальных реконструкций на основе широкого круга источников, кроме общеисторических и общенаучных, ис­пользовались такие философские методы, как диалектический, структурно-семиотический, феноменологический, структурно­

функциональный, герменевтический и др. На данном этапе работы учитывались: 1) общефилософские принципы изучения закономер­ностей формы связи вещей, явлений и процессов; 2) положения классической социологии о многоуровневости социальной органи­зации общества в разные исторические периоды (П. Сорокин, М. Вебер, Т. Парсон и др.); 3) структуралистский подход к культу­ре любого общества как к системе взаимосвязанных и взаимодей­ствующих элементов, обладающих предметным (функциональным) и смысловым (семантическим) значением (К. Леви-Стросс,

В.Е. Мелетинский, Ю.М. Лотман, Д.С. Раевский и др.); 4) принци­пы религиоведения о том, что созD0EMAQ9BDgENQ-, мышление и ритуальные действия в древности не выходили из сферы повседневной целена­правленной деятельности (М. Вебер, М. Мюллер и др.); 5) положе­ния аналитической психологии о наличии в структуре личности и общества коллективного бессознательного и архетипов, прояв­ляющихся в формах восприятия, мышления и действиях через язык символов (К.Г. Юнг, Э. Фромм, И. Якоби и др.); 6) принципы гер-

меневтики, направленные на раскрытие особенностей взаимопони­мания между людьми, социальными группами и регионами, вклю­чающего своеобразие типов рациональности в различных культурах (Х.Г. Гадамер); 7) особенности феноменологического подхода к ре­лигии, которыk- базируется на соотнесении мотивов, представлений, идей, целей практически действующих индивидов (социальных групп, общества) и тем самым достигает понимания становлений связи их поведения, обнаруживает формальные структуры общения, субъективные факторы общественных отношений (М. Элиаде); 8) подходы исторической антропологии, этнопсихологии, этнологии, филологии к изучению духовно-психологического склада отдельных народов (менталитет) и исторических эпох (ментальность) (А.Я. Гу­ревич, Н.Б. Мечковская, В.А. Шкуратов, Г.Г. Шпет и др.); 9) данные «сравнительной мифологии» о том, что у разных народов индоевро­пейского круга присутствует ряд архаичных мифологических сюже­тов (мифологем), во многом идентичных по своему характеру.

В монографии сделана попытка представить целостную кар­тину социального, мировоззренческого и ментального развития номадов Горного Алтая в скифскую эпоху. Отдельно рассмотрена историография пазырыкской культуры, обоснованы методологиче­ские принципы структурно-семиотических исследований в архео­логии; осуществлено всестороннее изучение погребально-поми­нальной практики, а также дан половозрастной анализ материалов погребений; частично введены в научный оборот новые и малоиз­вестные материалы из раскопок[1]. В работе представлена сложная многоуровневая стрEMEOgRCBEMEQAQw- кочевого общества, которая базирова­лась на горизонтальной и вертикальной иерархии социальных ком­понентов; установлены и проанализированы основные элементы синкретичной религиозно-мифологической системы, отражена се­мантика верований и обрядов (сооружение погребального памят­ника, сопроводительное захоронение лошади, традиции ориента­ции и положения умершего человека в могиле и т.д.). В книге по­мещены отдельные разработки П.К. Дашковского, в которых пред­ложена попытка реконструкции основных особенностей менталь­ного развития номадов скифской эпохи (см.: глава II, параграф 2.3 и глава V, параграф 5.6).

На методическом уровне новизна проведенного исследования заключается в междисциплинарном подходе к широкому кругу разнообразных источников (археологические, этнографические, фольклорные, нарративные, лингвистические и др.) и в сравни­тельно-историческом анализе полученных данных. Особое внима­ние уделено обработке антропологических материалов из курганов Алтая, поскольку такого вида показатели слабо введены в научный оборот. Половозрастные определения с учетом особенностей по­гребальных конструкций и сопроводительного инвентаря позволя­ют выявить специфику взаимоотношений между людьми в кочевом обществе. Комплексное изучение указанной проблематики EEMAQ3BDgEQARDAK0ENQRCBEEETw- на привлечении данных мифологии, религиоведения, социоло­гии, этнологии, исторической антропологии, психологии, культу­рологии, антропологии, палеогенетики и других дисциплин. Такие методологические и методические принципы позволили на опреде­ленном уровне перевести закодированную в археологических ис­точниках (элементы погребального обряда, предметы изобрази­тельного искусства) социокультурную и мировоззренческую ин­формацию на языки истории, философии, психологии и социоло­гии, а также продемонстрировать возможности такого подхода на примере изучения памятников скифской эпохи Алтая.

В данном издании представлены обобще0EPQRLBDU- результаты со­вместных исследований авторов, которые осуществлялись в тече­ние семи последних лет. Значительная часть публикуемых мате­риалов прошла апробацию на многих конференциях различного ранга, а также отражена в многочисленных тезисах, сообщениях и статьях. Плодотворному развитию реализуемого исследовательского направления способствовала благоприятная обстановка, созданная на кафедре археологии, этнографии и источниковедения АлтГУ и поддерживаемая коллективом коллег под руководством Ю.Ф. Ки­рюшина. Авторы выражают благодарность всем, кто оказывал по­мощь в издании данной книги, и надеются, что проделанная работа будет полезной не только для специалистов широкого круга гума­нитарных дисциплин, а также начинающим и молодым исслед4EMgQwAK0EQgQ1BDsETwQ8-.