Сарды и Лидия
Сарды находились в ключевом для западной Анатолии пункте, причем теперь становится очевидным, что, с точки зрения получения археологических данных о персидской системе управления и административной структуре, это место наиболее перспективно (рис.
11). Ведущиеся здесь раскопки уже дали материалы, касающиеся завоевания Киром нижнего го-
Рис. 7 7. Сарды в лидийско-персидский период. (Публ. по: В 714: план 1.) (Сокращения прописными латинскими буквами означают раскопоч- ные сектора, на которые археологи делят исследованную территорию древнего города Сарды: MMS (Monumental Mudbrick Structure) — сектор монументальной постройки из сырцового кирпича; PN (Pactolus North) — северный сектор жилых кварталов вдоль р. Пактол; PC (Pactolus Cliff) — сектор жилых кварталов вдоль р. Пактол, возле отвесной скалы. — А. 3.)
рода, который был укреплен огромным крепостным валом из глиняных кирпичей7. Данная стена была взята с помощью осадной насыпи в северо- западной части нижнего города; в 547/546 г. до н. э. этот пролом был заделан, для чего использованы запасы лидийской керамической продукции; позднее фортификационная система была восстановлена путем возведения каменной стены поверх остатков старого кирпичного вала. Само восстановление до сих пор точно не датировано, но весьма вероятно, что оно было осуществлено в ранний персидский период.
Когда в 499 г. до н. э. ионийцы напали на Сарды, нижний город, вопреки тому, что говорит Геродот (V. 100—102), не был таким уж беззащитным. Акрополь, оборонявшийся Артаферном со значительной военной силой, ионийцы взять не смогли. Геродотовский термин «акрополь» мог относиться к обширным террасам, раскопки которых ведутся в нижнем городе с 1982 г.; эти террасы были сложены в виде кладки из тесаного камня, облицованной более чем на 12 м в высоту.
Их строительство может быть отнесено ко времени Креза, и не вызывает сомнений, что в ранние персидские времена они уже существовали. Нижний город с его монументальными террасами тянулся как минимум на 800 м к востоку от реки Пактол и к северу от современного шоссе8.В 499 г. до н. э., как сообщает Геродот, пожар, уничтоживший камышовые хижины и кирпичные дома, заставил жителей бежать в район агоры близ Пактола и повредил храм Кибелы. Этот храм находился, вероятно, за пределами укрепленного города, что вообще характерно для святилищ фригийской Кибелы. В порядке рабочей гипотезы исследователи определили слои пожара 499 г. до н. э. на плотно застроенных участках вдоль восточного берега Пактола и на не столь густо населенной территории к западу от реки, при этом обе зоны находились, скорее всего, за пределами крепостных сооружений нижнего города[666].
В 1910—1914 гг. в районе кладбища к западу от Пактола было раскопано множество камерных гробниц; они свидетельствуют о существовании непрерывной погребальной традиции от лидийского до персидского периода; в состав заупокойных даров входили аттическая и коринфская керамика, алабастры, ювелирные украшения и печати. Перед одной из камерных гробниц установлена известняковая стела, увенчанная цветочным орнаментом в виде пальметты; в гробнице обнаружено единственное захоронение, относимое к 500—480-х годам до н. э.; найденная здесь цилиндровая печать из оникса, вставленная в золотую оправу, является ахеменид- ской и относится к концу правления Дария[667] [668]. Пирамидальные печати ахе- менидского периода по-прежнему несут на себе лидийские надписи; имеются свидетельства о начале активного производства печатей такой формы в Сардах в персидскую эру (см.: Том иллюстраций: ил. 76)п. В захоронениях обнаружены также золотые украшения ахеменидского типа.
Очевидно, что в Сардах погребальные обычаи лидийцев не претерпели изменений в персидскую эпоху. Хотя мы не располагаем археологическими находками, подтверждающими функционирование после 546 г.
до н. э. курганного кладбища в Бинтепе (к северу от реки Герм), в конце VI — начале V в. до н. э. над могилами знатных жителей Сард по-прежнему могли возводиться курганные насыпи.Персидский отпечаток на облике самих Сард не столь заметен, поскольку среди ахеменидских архитекторов были лидийские мастера и ремесленники. Верхний город сохраняет в Сардах некоторые террасные стены со следами монументальных зданий, построенных и отделанных в той манере, какая сейчас всё чаще определяется как «лидийский стиль». Для этого города мы не имеем перечня сатрапов, предметов одежды, ковров, архивов и сокровищницы; и всё же нам известно, что при Дарии лидийцы оставались уважаемыми советниками и опытными ремесленниками, каковыми они считались в эпоху Кира. В надписях о закладке дворцов Дария в Сузах сообщается о работах камнерезов и резчиков по дереву из Сард, подтверждая в письменной форме то, что известно на основе технического анализа строений в Пасаргадах, где обнаруживается участие лидийских мастеров, работавших под покровительством Кира[669].
В вопросах чеканки монеты Дарий следовал примеру Креза, продолжая некоторое время выпускать кресиды. Но золотые дарики, как и серебряные сиглы, начали чеканить в Сардах еще до 500 г. до н. э. (сигл, или сикл, — персидская монета, трехтысячная часть вавилонского серебряного таланта; соответствовал семи с половиной аттическим оболам. — А.З.). На ранних монетных типах царь изображался по пояс, держащим лук или стреляющим из него. Сиглы обоих ранних типов представлены в составе клада из Байракли (Старая Смирна), датируемого приблизительно 500 г. до н. э.[670].
Персидское культурное и интеллектуальное влияние должно было постепенно усиливаться благодаря появлению персов, получавших в V в. до н. э. от царя земельные пожалования в Лидии; но большинство соответствующих свидетельств как отсюда, так и с других территорий датируется периодом после Дария и Ксеркса. То же самое можно сказать о времени введения персидских культов. Данные о почитании в Сардах персидского Зевса Барадата, Анахиты — в Гипепах и Гиеракоме датируются IV в.
до н. э., хотя введение этих культов могло относиться и к более раннему времени. Эти материалы свидетельствуют о постепенном проникновении привилегированных персидских поселенцев в места региональной концентрации населения и о распространении иранских религиозных ритуалов и идей в Лидии[671]. Геродот (V.102) сообщает, что в 499 г. до н. э. на помощь Сардам, подвергшимся нападению ионийцев, прибыл отряд, собранный персами, контролировавшими районы к западу от Гадиса. Этими персами скорее всего были военачальники Даврис, Гимей и Отан, упомянутые также у Геродота (V.116), а не держатели крупных земельных пожалований. Они настигли ионийцев у Эфеса и нанесли им тяжелое поражение. Уцелевшие ионийцы подверглись после битвы преследованию со стороны упомянутых военачальников.В Сардах среди персов имелись, очевидно, такие, что вошли в сговор с Гистиеем [, пытавшимся организовать новое восстание в Милете]. Персидские заговорщики были схвачены и жестоко наказаны Артаферном (Геродот. VI.4).
Еще по теме Сарды и Лидия:
- 1. Организация Персидского государства (Геродот. История III, § 89—97).
- ДОМОСТРОЙ
- Глава VIII
- «ПИСЬМА АНАХАРСИСА» 1
- Письменность как фармакон
- Скифы, упадок Урарту и возвышение лидии. Первое Армянское государство.
- Предпосылки греко-персидских войн.
- Западные сатрапии Ахеменидской державы.
- Царская земельная собственность и царское хозяйство.
- Восток
- Кир Великий: военная деятельность и завоевания
- Глава Зе М.-Дж. Меллинк АНАТОЛИЯ
- Сарды и Лидия
- III. Даскилий, ГРЕКО-ПЕРСИДСКИЕ ПАМЯТНИКИ
- Остракизм и внутренняя политика с 507/506 по 480/479 г. до н. э.