Заключение
Из сказанного выше понятно, что свидетельства источников о персидском правлении в Вавилонии в период с 539 по 465 г. до н. э. преподносят исследователю весьма крупные проблемы, а реконструкция политической истории этой области представляет почти что неразрешимую задачу.
И всё же попытка дать некоторые обобщающие выводы может оказаться небесполезной[410].На настоящий момент мы очень плохо информированы о должности сатрапа и о правовых изменениях в положении этого института управления: при том, что Губ ару выглядит как человек, наделенный чрезвычайно большой властью, ни один из более поздних сатрапов, кажется, не обладал столь же обширными полномочиями. Не исключено (хотя говорить об этом с уверенностью невозможно), что некоторые изменения в вавилонской сатрапии были осуществлены Дарием I после 516 г. до н. э., так что с этого времени сатрап Вавилона управлял только областью от восточного изгиба Евфрата в северной Сирии, Ассирией и собственно Вавилонией. Имена вавилонских сатрапов сохранились не в очень большом количестве: Губару мог оставаться в должности вплоть до первого года царствования Дария, наместничество Упггани документально подтверждается вплоть до шестого года того же царя. Ни Зопир (Геродот. Ш.159), ни Тритантехм (Геродот. 1.192) не фигурируют в клинописных источниках; Мегапан (Геродот. VH.62) может быть идентифицирован с человеком по имени Бакабана, который появляется в персепольских текстах крепостной стены[411], но который не засвидетельствован в Вавилонии. Остается неясным, был ли Багапа, о котором речь шла выше (п. Ш, примеч. 139,143), в 503 г. до н. э. сатрапом Вавилонии; но если он действительно был таковым, невозможно установить точно, какая именно сфера находилась в его ответственности.
Система военной и фискальной службы, введенная, согласно общему мнению, в Вавилонии персами, может представлять собой не более чем развитую и обновленную завоевателями некую вавилонскую систему, уже существовавшую до их прихода (и, возможно, восходившую в конечном счете к ассирийцам), при Дарии I рационализированную и приобретшую свои типичные очертания.
Основные данные по ее функционированию происходят из более поздних материалов архива Мурашу, выходящих за хронологические рамки данного раздела (главыЗа).Реформы, приписанные Геродотом Дарию I, указывают, по всей видимости, на попытку этого царя преобразовать систему дарений в систему регулярных денежных податей, при этом вполне вероятно, что начало выпуска монет персидскими правителями могло быть связано именно с этим преобразованием. Впрочем, следует иметь в виду, что в ахеменид- ский период чеканные деньги не имели хождения в Вавилонии, так что монетизация затронула, судя по всему, только счетное дело налоговых поступлений (ср. фрагмент греческого историка IV в. до н. э. Поликлита Ларисского: FGrH 128 F За)[412]. Существуют некоторые более поздние указания на то, что подати в Вавилонии уплачивались в серебре, причем для таких «фирм», как, например, дом Мурашу, это, возможно, было обязательным условием, выполнение которого давало им возможность продолжать заниматься своим доходным делом. Понятно, что указанное требование должно было стимулировать торговлю.
Преобразования в правовой сфере не засвидетельствованы со всей определенностью, хотя участие сатрапа, а иногда и влиятельных иранцев в разрешении судебных споров не вызывает сомнений. Кроме того, учас-
тие собрания полноправных членов общины в работе судов на местах продолжало оставаться нормой[413].
Вмешательство царской и сатрапской администрации в сферу храмовой компетенции продолжилось при Ахеменидах в той же манере, какая уже была опробована Набонидом. Храмы с их обширными земельными владениями представляли собой почти неисчерпаемый ресурс для центральной власти; обеспечение продовольствием царского имения в Ablmanu (см. выше, п. П, примеч. 119) проливает до некоторой степени свет на этот вопрос. Высказывалось утверждение, что при Камбисе откупная система сбора государственных доходов (посредством которой частные предприниматели с царского или правительственного соизволения получали на откуп — т.
е. за определенные регулярные выплаты в казну — храмовые земельные угодья, благодаря чему государство имело дополнительные доходы) получила какой-то новый стимул[414]. Поскольку основные материалы по данному вопросу происходят из У рука, мы не можем проанализировать этот процесс, пока не будет опубликована основная часть сохранившихся урукских документов, относящихся к периоду после 520 г. до н. э. Почему rab kissati («начальник фуража») превратился в У руке (пусть даже и временно) в столь влиятельного храмового чиновника (см. выше, п. П, примеч. 115), также остается неясным. Усиление при Камбисе царского контроля над святилищами и интереса к вопросам управления храмами и источникам их доходов нащло отражение в назначении государем двух новых официальных лиц для Урука, должностной обязанностью одного из которых был надзор за храмовым счетным делом[415].Нелегко дать точную оценку экономической ситуации в Вавилонии. Данные источников по земельным имениям редки, но они указывают, что та форма землевладения царя, членов царской семьи и представителей высшей знати, которая хорошо известна для второй половины V в. до н. э., в рассматриваемый период уже укоренилась (по крайней мере, частично): документально засвидетельствованы поместья Губару и наследного принца, и как минимум два царских имения были организованы в очень ранний период персидского господства. Хотя для ахеменид- ского периода отмечается серьезная инфляция[416], а исчезновение торгового дома Эгиби, фиксируемое вскоре после смерти Дария, привело некоторых исследователей к убеждению о глубоком хозяйственном упадке в Вавилонии, особенно в позднее время ахеменидского господства[417], всё же доказательств для вывода о наступлении экономической депрессии недостаточно. Если обратиться к сведениям о налогообложении более
позднего периода, то обнаружится, что податная система не была особенно тяжелой[418], и очень вероятно, что некоторые вавилонские города находились, скорее, в стадии экономического расцвета[419].
Вавилон и Вавилония играли важную роль в державе. Дело не только в том, что члены персидского царского дома и представители высшей знати обладали здесь обширными поместьями (а также в северной Месопотамии);[420] в Вавилоне находились копия «Бехистунской надписи», специально отредактированная с учетом вавилонской ситуации, царский архив (согласно 1-й Книге Ездры. — 6.1), а также, возможно, здесь был построен царский дворец[421].
Если не считать возросшего присутствия иранцев, на которое указывают личные имена, иранские заимствования в языке и иранские титулы[422], единственным видимым изменением в вавилонском обществе стал выход на общественную сцену разряда людей, называвшихся gardu[423] — термином, который впервые зафиксирован для времени Дария I; статус этой социальной категории остается в высшей степени дискуссионным, хотя в большинстве случаев исследователи полагают, что речь идет о своего рода полусвободном, или зависимом, состоянии. Неясно, откуда данная категория появилась в Вавилонии; в документах (К? Ш: 138/139) эти люди относятся к числу тех, кто получает продовольственные пайки (наряду с группой магов); засвидетельствовано также должностное лицо, связанное с gardu и действующее в качестве «распределителя рационов»[424]. Возможно, в появлении этого термина следует видеть свидетельство о специфически ахеменидском методе организации работ, основанном на системе трудовых повинностей, однако, несмотря на многочисленные обсуждения указанной проблемы, точное определение для данной категории работников, а следовательно, и их социальный статус остаются непонятными[425].
Наконец, вавилонская культура приобрела определенное значение в центральных частях Ахеменидской державы. Данные о вавилонянах, работавших в Иране при новом режиме, не вызывают сомнений (см. выше, п. I). Особенно важно подчеркнуть, что практически все царские ахеме- нидские надписи создавались с использованием аккадской клинописи — одновременно с письменностью самих правителей и письменностью эламитов[426]. Предпочтение арамейскому языку, превращавшемуся во всё более широко используемый административный язык (в конечном итоге он заменил в этом качестве эламский даже внутри самой Персии), должно быть объяснено, по крайней мере частично, Кировым завоеванием и включением в состав Персидской империи обширнейшего пространства, когда-то составлявшего Нововавилонскую державу[427].
Еще по теме Заключение:
- 5.14. Заключение эксперта
- 15.4. Окончание предварительного следствия с обвинительным заключением 15.4.1.
- УМОЗАКЛЮЧЕНИЕ
- Примечание [Обычный взгляд на умозаключение]
- В. УМОЗАКЛЮЧЕНИЕ РЕФЛЕКСИИ
- а) Умозаключение общности
- Ь) Индуктивное умозаключение
- с) Умозаключение аналогии 1.
- а) Категорическое умозаключение 1.
- Ь) Гипотетическое умозаключение
- с) Дизъюнктивное умозаключение
- III. Умозаключение
- III. Умозаключение
- § 3. Участие в гражданском судопроизводстве государственных органов, органов местного самоуправления для дачи заключения