Абд алъ-Карим аль-Джили Книга сорока степеней

Перевод и комментарии А.Игнатенко1

Перевод

Во имя Бога, Милостивого, Милосердного!

Слава Богу, который придал степеням бытия достойные их полноту и совершенство и проявился в них тем, знание о чем Он ему (бытию.

Я славлю Его за признаки Величия и Совершенства, как славит Его тот, кто постиг в ее истинности Его Самосущность — ив необходимости, и в возможности, и в невозможности. И свидетельствую, что нет божества, кроме Бога, Великого, Всевышнего3, проявляющегося в каждом существующем через его (существующего.—А.И.) совершенство без слияния и разделения с ним бескачественным проявлением, которое представляет разум и охватывает воображение.

Свидетельствую, что наш господин Мухаммад (да помолится за него Бог и поприветствует его!) — Его (Бога.—А.И.) наисовершеннейшее и наивеличественнейшее проявление, тот, через кого осуществилось Его наивечнейшее и всеохватное богоявление, Его наиблагороднейший посланник, печать (да помолится за него Бог и поприветствует его и род его и возьмет его себе в сотоварищи4 образцом бытия, дающим знание, [а также] да возвысит его, возвеличит, прославит его и поприветствует!).

Затем: самое первое, чем озаботились люди разумные, и самое дорогое, на что жизнь положили люди достойные, — это знание о Боге. Но из-за многости того знания и его великой обширности человек

339

22*

О А.Игнатенко, 1998

в своем движении едва ли достигает того, к чему стремится. И хоть были припасы ограниченны, те люди, что известны таким знанием (да будет доволен ими Бог!), взяли из него что-то в соответствии с их восприимчивостью, приятием Наисвященной и чистой эманации из присутствия Богоявления, которое осуществляется через действительность приобретения Божественных свойств5 и отказ [от телесности]6 с Божьей поддержкой Святым Духом от внушающего и встречающего7, — так даже они при постоянстве [Божьих] даров и непрерывности благ не переставали искать знания один у другого и исходили землю вдоль и поперек в поисках мужа, который в каком-то вопросе пользу им окажет.

Посему сказал аль-Джунайд8 (да будет доволен им Бог!): «Коли бы стало мне ведомо, что под небосводом есть знание, более благородное, чем это наше знание9, я бы отправился туда ради благородства того знания. И из того, что надлежит и даже должно делать послушнику,— это отправляться за ним». Сказал шейх Ахмад ар-Рифа‘и (да будет доволен им Бог!) своим ученикам: «Обучайтесь этому знанию. Ведь озарения истинного в наше время малочисленны». Под «озарениями» он имел в виду то, что в нынешнее время уменьшились числом находящиеся в состоянии озарения. А причина их немногочисленности — в том, что люди [этого] времени не получают даров Милосердного, а если хочешь, скажи: в том, что не отказываются от телесности для приятия истечения Богоявления. Мог шейх под малочисленностью озарений подразумевать то, что редко они объявляются у людей [этого] времени, а если не это — то в самом деле их немногочисленность по отношению к прошлым временам. Ведь всевышний Бог продолжает проявляться во всех своих Богоявлениях, изливаясь на Свое творение в соответствии со Своими именами и свойствами.

Дошло до меня о моем шейхе Исма‘иле аль-Джабарти (да будет доволен им Бог, а нас одарит он пользой!), что он сказал однажды одному из моих братьев — его учеников: «Тебе надо [читать] книги Мухйи-д-Дина Ибн аль-‘Араби»10. Ученик ответил ему: «Если ты так считаешь, то я потерплю, пока Всевышний Бог откроет мне то, [к чему стремлюсь], через [Свою] Божественную щедрость». Тогда шейх сказал ему: «То, ради чего ты хочешь терпеть, — именно то, о чем рассказал тебе Шейх [Ибн ал ь-А раби] в этих книгах».

Это — их (да будет доволен ими Бог!) речи к ученикам и братьям, уменьшающие для них большие расстояния и облегчающие им трудный путь. Ведь человек из одного [ответа] на вопрос об этом нашем знании может получить столько, сколько не получит, пусть даже [сам] будет биться [над этим] пятьдесят лет. Так потому, что идущий по суфийскому пути получает плод своего подвижничества и труда, а знания, кои описал одаренный совершенством среди Божьего люда, —- это плод их подвижничества и их чистых трудов.

[различие] между плодом несовершенного труда и плодом труда законченного11, а ведь их знания — больше, чем плод их трудов, так как они [получены] благодаря Божественной щедрости, пролившейся на них в соответствии с состоянием их сердец-вместилищ12. И пойми, сколь велика разница между готовностью послушника, взыскующего Знания, [и одаренного совершенством].

Если же послушник, взыскующий знания, уразумел, к чему стремился [сочинитель], излагая положение в книге, и познал его, то он уравнялся с сочинителем в этом положении и стал следовать в нем тому, чему следует сочинитель, и оно стало для него его собственным, как было для сочинителя. И так — с каждым положением тех знаний, что изложены в книгах. И тот, кто берет их из книг, коли понял их и различил, — как тот, кто берет их из рудного места, из которого их извлек сочинитель.

А то, что сообщается о ком-то из Божьего люда, что он запретил кому-то из учеников читать книги истины, — то это из-за того, что недопонимающий обязательно либо истолкует их речи совсем не так, как они хотели, воспользуется ими и погибнет, либо всю жизнь растранжирит на бесполезное перелистывание книг. И запрет шейха такому [послушнику] знакомиться с этими книгами обязателен, пусть уж тот займется чем-то другим, что принесет ему пользу.

Что же касается разумного, понимающего, ясно различающего и крепкого в вере, то пусть берет и получает из наших книг что угодно. В наше время я видел многих людей всякого племени — арабов, персов, индусов, тюрок и других племен. Так они благодаря ознакомлению с истинными книгами13 достигли степеней мужей и получили из них то, что стремились получить. Тот, кто после этого добавил к своему знанию подвижничество и прилежание, тот стал принадлежать к совершенным, а тот, кто остановился у этого своего знания, тот принадлежит к знающим. [...]

Я привел для тебя все эти истории во введении к этой книге, чтобы ты понял значение этого знания и то, как оно возвышенно, дабы ты возжелал приобрести это благородное искусство путем чтения этих книг, работы над ними и обучения у тех, кто их написал, где бы они ни находились.

Поэтому ознакомление с книгами истины было достойнейшим занятием идущих по суфийскому пути. И общение с Божьим людом и следование их примеру — более достойно, чем ознакомление со все- ми книгами. Надо, еще раз надо тебе беспрерывно читать книги истин и действовать в соответствии с теми сведениями, что в них. И так ты достигнешь того, к чему стремишься, и познаешь того, кому поклоняешься, если пожелает Всевышний Бог.

Знай, что познание Всевышнего Бога зависит от познания этого бытия. И тот, кто не знает бытия, не знает того, кто вызвал его к существованию14, преславен он и возвышен. И в той степени, в какой ты познаешь это бытие, ты познаешь того, кто его осуществил15.

И еще: это существование соединяет [в себе] вещи, относящиеся к истинному16, и вещи тварные, и среди них есть вещи формальные и смысловые, и все подразделяется на эти части и роды, нимало не выходя за [пределы] охвата и исчисления, но заключаясь в сорока степенях из степеней существования. Они же — главные качества всех степеней. Ведь степени существования многочисленны и неисчислимы, а эти сорок степеней, о которых мы говорим, охватывают все и заключают [в себе] совершенство: между каждыми двумя степенями из упомянутых многие [другие] степени, но на них распространяются суждения [о сорока степенях]. Поэтому мы ограничились упоминанием сорока [степеней], ибо они — основные. И вот я тебе, если пожелает того Всевышний Бог, расскажу в книге о каждой степени в своем месте, и ты познаешь существование через познание этих степеней и познаешь Всеславного и Всевышнего Бога через познание существующего. Бог же — поспешествует успеху, Он ведет правильным путем, на него [наше] упование и надежда, от него движение навстречу и к нему восхождение, Он все для меня, ни в ком, кроме него, нет нужды у меня.

Первая степень среди степеней существования — это Божественная Самосущность, некоторая часть бытия которой выражается как абсолютно сокрытое, сокрытое, сущностная чистота, лишенная любых отношений и проявлений. Посему и выражают ее простые17 люди через Божественную Самосущность. Затупились, [подобно мечу], иные выражения, и иссякли знаки раньше, чем произошло проникновение в сокровенность ее (Самосущности.—А.И.) Святыни. Из-за этого ее еще называют тем, у чего иссякают знаки, а также тем, что не дано определить. Потому же кое-кто из знающих назвал ее небытием, предшествующим бытию, подразумевая под этим не- приложимость модуса бытийности к тому, что есть абсолютная само- сущностная чистота, которая выше любого модуса, как и чего угодно вообще.

Но он не подразумевает тем самым, что она (Божественная Сущность.— А.И.) ничтожна или несуществующа, а потом становится существующей. Нет же! Реальность чистого бытия, которая есть тьма без света, или [нечто], неведомое во всех аспектах, что никак не поддается познанию, — это назвал посланник Бога (да помолится за него

Бог и поприветствует его!) хаосом, когда спросили его: «А где же был наш Господь?» (в другой передаче: «Где же был Бог до того, как сотворил Он тварный [мир]?». —Примеч. аль-Джили). И сказал посланник Бога (да помолится Бог за него и поприветствует его!): «На опоре, ни над которой, ни под которой нет воздуха», что означает: нет над ним никакого свойства.

Поэтому сказали люди об этом, что оно — то, о чем надлежит молчать, и тогда стали18 его некоторые люди, постигшие истину, включать во вторые степени, принимая во внимание тот вопрос вопрошающего, который сказал: «А где же был наш Господь?»; и стали ставить хаос после степени господствия19. Мы же под хаосом имеем в виду не это богоявление из небытийного, а то, на что мы указали [выше], хотя и принимаем их утверждение — как их, так и тех, кто и его, и наше утверждение уразумел. [Ведь] он утверждал то, что не противоречит [утверждению] о чистом бытии.

Вторая степень среди степеней бытия — для первого самосущно- стного нисхождения, которое называется первой богоявленностью, единственностью и Абсолютным Бытием. Эта богоявленность единственности также является реальностью чистоты самосущности, но она ниже, чем первая степень, ибо в ней установлено бытие для самосущности, а хаотическая богоявленность выше, чем ее (богоявленности единственности.—А.И.) степень, из-за [присоединения] к ней модуса бытия.

И знай, что эта богоявленность единственности связующее звено между внутренностью и проявленностью, то есть можно сказать, что она — нечто третье между внутренностью и проявленностью, как ты наблюдаешь это в воображаемой линии между тенью и [светом] солнца. Посему постигшие истину называют ее великим пограничьем. Таким образом, единственность — пограничье между внутренностью и проявленностью, и именно это и представляет собой мухаммадову реальность, коя есть сфера покровительства...20, а также абсолютным знанием или чистым нечто, или влюбленностью, чистой от отношения «влюбленный—любимый». Так же и их слова об абсолютном знании подразумеваются без [всякого] отношения к вечности или возникновению во времени. Так что, уразумей.

[Все] это представляет собой единственность соединения при исключении всех выражений, модусов и отношений. Ведь внутренность всех имен и свойств [есть предмет] для размышлений. И кое-кто может его назвать степенью оности, ибо она (эта степень.—А.И.) есть отсутствие имен и свойств в том, что есть нечто, предназначенное Для самосущности.

Третья степень среди степеней бытия — второе нисхождение, которое называется единичностью. Из нее начально возникает множественность и в ней окончательно сходит на нет, ибо она предрасположена к [принятию] непроявленности и проявленности. Таким образом, к ней приложим любой модус из двух (как непроявленность, так и проявленность.—А.И.), и в ней проявляются [Божественные] имена и свойства и все доступное рассмотрению Божественное, что есть в самосущной вещности, а не в их (имен и свойств. —А.И.) вещности. И каждое [из доступного рассмотрению] есть точно то же самое, что и другое, посему постигшие истину называют эту степень и иным (ал-Гайр), и местом, где возникает «кроме», и присутствием соединения и бытия, и присутствием имен и свойств.

Четвертая степень среди степеней бытия — божественность, что представляет собой чистое проявление, и именно это и есть предоставление реальностям того бытия, что им причитается. С этого присутствия устанавливается множественность. Таким образом, всякое проявление в ней (степени. —А.И.) — не то же самое, что другое, — [в отличие от того], как это происходит в [степени] единичности. Всякая вещь в ней полностью отличается от другой, и отсюда оно получило наименования — и возникновения бытийной множественности, и присутствия божественных определенностей, и присутствия соединения соединения, и место имен и свойств, и наисовершеннейшее присутствие, и степень21 степеней. Она названа этим (последним. — А.И.) именем потому, что все степени определяются ею и проявляются (проявляются-возникают — тазхар) в силу различения, она предоставляет каждому из [Божественных] имен и свойств, вещностей и аспектов, модусов и отношений причитающиеся22 им законченность и совершенство.

Пятая степень среди степеней бытия — милостивие, которая называется наличное бытие, на которое указал посланник Бога (да помолится за него Бог и поприветствует его!), [назвав его] дыханием милостивого.

Она (милостивость.—А.И.) есть сие милостивое присутствие, в котором происходит выявление божественной вселенской множественности и ее милости — [той милости], которая охватывает всякую вещь. Таким образом, она охватила и божественную множественность, которая есть [божественные] имена и свойства, выявив их воздействия [в сотворенном мире]. Она охватила также и вселенскую множественность, которая есть сложные субстанции, предпочтя их бытие их небытию, благодаря чему они были осуществлены, а все было соединено [Божьей] милостью. Посему сказано было [Богом]: «...Милость моя объемлет всякую вещь» (Коран, 7:155/156, пер. И.Крачковского).

Шестая степень из степеней бытия — господствие. На ней устанавливается рабствие и проявляется место величия и милостивости в воздействии, вызывающем почтение страхом и дружеским обхождением.

Она — присутствие совершенств, величествийное возвышение. Она — место наисвященнейшего богоявления, охватываемое святым взором, священное зрелище. Она — исток имен бесподобности [Бога], в нем выделяются свойства неприложимости [определений к Богу].

Ее называют присутствием святости. Из этого присутствия направляются [Божьи] посланники, устанавливаются [божественные] законы, ниспосылаются [священные] писания и определяется возмездие [Божьим рабам] — блаженство покорному и мучение восставшему.

Она — благородное место происхождения посланников и пророков (да помолится за них Бог!) — не в смысле их жизни, а в смысле их пророчества и посланничества. Посему изрек Авраам (да помолится за него Бог и поприветствует его!) своему Господу (да будет Он прославлен и возвеличен!): «Господи! Покажи мне, как Ты оживляешь мертвых» (Коран, 2:262/260). И сказал Моисей: «Господи! Дай мне посмотреть на тебя!» (Коран, 7:139/143). А о Мухаммаде (да помолится за него Бог и поприветствует его!) сказал Всевышний: «Он действительно видел из знамений своего Господа величайшее» (Коран, 53:18).

Исток пророчества и посланничества — господствие, оно есть абсолютная превознесенность [над любым подобием]. Посему [Всевышний] сказал Моисею: «Ты Меня не увидишь» (Коран, 7:139/143). Он (Бог.—А.И.) обратился к Моисею в богоявленности господствия. А если бы Он обратился к нему в богоявленности милостивости или в богоявленности божественности либо единичности, то запрета [видеть Его] не было бы, ибо у милостивости — наличное бытие, и она [посему] есть источник всякого стремления [человека к богопозна- нию]. А у божественности же — все, и самое она — все. И с источником всех вещей и единственностью — так же. Но постольку, поскольку он (Моисей. —А.И.) обратился к Нему в [Его] богоявленности господствия со словами: «Господи! Дай мне посмотреть на Тебя», ему было изречено: «Ты Меня не увидишь», ибо господствию присущи неприложимость [определений], превознесенности, и бесподобия, что исключает присоединение этих вещей (т.е. доступности человеческому взору. —А.И.) к нему (господствию. —А.И).

И просьба раба к своему Господу [проявить ему] Его господствие есть непочтение, если говорить о соотношении рабствия и господствия, а не о Моисее (молитва и приветствие ему!). Ведь он наисовершеннейший из почтительных. Но тут есть запрет, что наложен теми наказами, в соответствии с коими осуществляется предначертание По божественному волению. Так уразумей же. Посему, когда Всевышний и Преславный осуществил Свое Богоявление горе24 по свойству господствия, гора обратилась в прах и Моисей упал ниц пораженным, То бишь уничтоженным25. А если бы Он осуществил Свое Богоявление по свойству милостивости, то Он сделал бы его (Моисея. —А.И) пребывающим [в Себе]26, да и гора бы не подверглась воздействию. Так поразмысли [об этом].

Седьмая степень среди степеней бытия — царственность. Царь27 — властелин своего царства, и не может тот, кто находится в его царстве, не подчиниться его наказу и запрету. Из этой бого- явленности речение Всевышнего, [обращенное] к вещи: «Будь!» (Коран, 2:111/117), и она есть, ибо тот, над кем царствуют, покорен царствующему над ним. А разница между его наказом, исходящим из присутствия господствия, и [наказом], исходящим из присутствия царственности, в том, что в наказе из присутствия господствия есть своего рода бесподобность, поэтому он и поступает через посредство посланников (молитвы Всевышнего о них!). И раб [божий] в этом [случае] имеет возможность [выбора] — не согласиться или подчиниться.

Не так с царственным присутствием. В нем целиком исключено наличие несогласия, и [Бог] обращается к какой-то вещи, чтобы она была такой-то только при этом свойстве [данного присутствия]. Посему и наказ делается без какого-либо посредства, ибо он — наказ, имеющий силу для всякого, кому приказано.

Из этого присутствия берутся имена и свойства, воздействующие на вселенные, и первое, что было взято из него, — именно самостные имена28 и свойства.

Восьмая степень из степеней бытия — самостные имена и свойства. По истине их четыре, и только через них у сотворенного устанавливается сущностное совершенство. Это — Жизнь, ибо всякой само- .сущности, не обладающей жизнью, недостает этого сущностного совершенства; и из этого кое-кто из знающих пришел к тому, что жизнь есть сама чистая самосущность. И посему некоторые ученые заявили, что величайшее имя Его (Бога. —А.И.) — имя Живой.

Затем — знание. Потому, что у любого живого, не обладающего знанием, жизнь акцидентальна и неистинна. И знание, безусловно, [есть свойство] живого самосущего, ибо совершенство жизни [достигается] через него. Посему и прозвал29 его (знание.—А.И.) Всевышний жизнью, когда изрек: «...тот, кто был мертвым (подразумевается: невежей. — Примеч. аль-Джили), и мы оживили его (подразумевается: Бог научил его.—Примеч. аль-Джили)» (Коран, 6:122). Жизнь была сделана предшествующей знанию, ибо невозможно вообразить существование знающего, но безжизненного. Таким образом, жизнь предшествует всем самостным свойствам. И поэтому у последователей истины жизнь называется имам имамов, а под имамами они подразумевают самостные свойства, ибо они — имамы остальных [божественных] свойств, входящих под опеку этих имамов.

Затем — воля. Потому, что всякий живой и знающий, но не обладающий волей, не может быть представлен дающим существование другому. А преславный истинный дает бытие всем вещам. И Он — волеющий. Через волю конкретизируются вещи, и в возможном сторона бытия преобладает над стороной небытия.

Затем — мощь. Потому, что тот, кто пожелал чего-то, но не смог этого сделать, является немощным. А Всеславный и Всевышний Бог лишен немощи, Он — Абсолютно Мощный.

Эти четыре [имени] — главные (букв.: матери имен), они — второе Богоявление, а оно — ключи сокровенного, и через него происходит присоединение совершенства к самосущности. И тот, кто обладает жизнью, знанием, волей и мощью, тот совершенен в своем бытии и в вызывании к существованию чего-то иного.

Что же до Его имен слышащий, зрящий, то их прибавляет к само- стным именам то, о чем сказано в Коране и Сунне. И поскольку знание у сотворенного [существа] получается через слух и зрение, то их отнесли и к самостным свойствам, связанным с истинным. Это совсем не потому, что Его, Всевышнего, знание допускает прибавление и недостаток, а исходя из совершенства сокрытого — на основе суждения о совершенстве видимого30. Что же до имени его изрекающий, то это [основывается] на понимании того, что говорится в Коране и Сунне о Его речи: Его наказ «...когда Он решит какое-нибудь дело, то только говорит ему: „Будь!" — и оно бывает» (Коран, 2:111/117). Тем самым Всевышний и Истинный связал творение с произнесением слова.

Получается, что это имя и [это] свойство (изрекающий.—А.И.) принадлежит к самостным свойствам, ибо через них [осуществляется] совершенство Его бытия в себе самом и в осуществлении Им чего-то иного, [чем Он сам]. Тем самым самостные имена в сумме составляют семь. Кое-кто превращает их в восемь, добавляя [вечное] пребывание, ибо пребывание относится к сумме совершенства совершенной самосущности в ее бытии и ее осуществлении чего-то иного. Ведь если она не является пребывающей, нельзя вообразить осуществление ею чего-то иного. «Аллах говорит истину, и Он ведет по пути» (Коран, 33:4).

Девятая степень среди степеней бытия — она для присутствия величественных имен31 —таких, как имя Большой, Могучий, Великий, Величественный, Славный, и других величественных имен.

Десятая степень среди степеней бытия — она для присутствия Милостивых имен32 — таких, как имя Милосердный, Мир, Верный, Добрый и другие милостивые имена. К ним присоединяются [взаимо]дополнительные вещи — первый, последний33, видимый и скрытый, близкий и далекий.

Одиннадцатая степень среди степеней бытия — она для присутствия действительных имен. Эти имена разделяются на два раздела. Один раздел — действительные величественные имена — такие, как Умерщвляющий, Вредящий, Мстящий, и им подобные. [Другой] раздел — действительные милостивые имена — такие, как Оживляющий, Питающий, Созидающий, и другие имена действительных свойств. Так что, разумей.

Двенадцатая степень среди степеней бытия — для мира возможности. Действительные богоявления — последние среди творительных божественных нисхождений. Тем самым возможность — посре- дующая степень между истинным и тварным, ибо на нее, я разумею возможность, не распространяется ни небытие, ни бытие — из-за того, что она готова принять и то и другое. И если определилось [нечто] возможное из мира возможности, оно нисходит и возникает в тварном мире. Так же и то, что не определилось, оно пребывает в своей возможности. Тем самым мир возможности — пограничье между двумя бытиями, я разумею вечное бытие и бытие, сотворенное во времени. Причина тут такая, что неверно прилагать во всех аспектах наименование небытия к возможному — разве только в некотором отношении. И тогда ему в аспекте приложения к этому отношению придается и наименование истинного бытия, и [наименование] бытия в иносказательном смысле, поскольку небытие у постигших истину представляет собой тварное, существующее как намек на истинного (Бога. —А.И.). [В этом смысле] тварное не существует, а существует именно истинный, Возможное же — посредует между истинным бытием и бытием в иносказательном смысле.

Тринадцатая степень среди степеней бытия — перворазум. Сказал [Пророк] (мир Ему!): «Разум — первое, что создал Бог». Разум — он же высшее перо. Сказал [Пророк] (мир Ему!): «Разве не создал Бог перо?» Разум — он же Мухаммадов дух. Сказал [Пророк] (мир Ему!): «Разве не создал Бог дух твоего Пророка, о Джабир?» Из этих трех хадисов следует, что разум, высшее перо и Мухаммадов дух представляют собой одну вещь.

Бог вложил34 все знания в перворазум, а если хочешь, скажи: в высшее перо, а если хочешь, скажи: в Мухаммадов дух. Знания в перворазуме суммарные — подобно суммарности речи в [человеческом] уме (фу ад). Они подробны в универсальной душе — подобно подробности речи, [произносимой] языком. Сказал поэт:

Буме сложилась речь. Язык —ума свидетель.

Знай, что десять разумов, высшим среди которых является перворазум, а низшим — деятельный разум, все они включены35 в самое универсальную душу. И в тебе полная копия каждого из разумов и универсальной души. Поразмысли о них, и ты пойдешь по правильному пути, если пожелает Всевышний Бог. Видимые разумы в человеке— перворазум, универсальный разум, бытовой разум, врожденный разум.

Четырнадцатая степень среди степеней бытия — величайший дух, он же — универсальная душа, он же — хранимая скрижаль, которая называется разъясняющим имамом и пракнигой. Божественные знания помещены в [универсальной] душе, появляются в ней, как появляются буквы на бумажном листе или на скрижали. Они помещены и содержатся в [перво]разуме, как содержатся буквы в чернильнице. Тем самым он — разъясняющая пракнига, подобно тому, как Божественное знание — разъясняющая книга. И все бытие — пракнига, подобно тому, как божественная самосущность в аспекте [словесного] выражения — пракнига, а высшее перо — разъясняющая книга. Поразмышляй об этих намеках и уразумей их отношение к тебе [и] в тебе, тогда постигнешь тайну могущества. Бог ведет правильным путем!

Пятнадцатая степень среди степеней бытия — престол, он же — универсальное тело. Престол так относится к миру, как человеческий корпус к человеку, — охватывает его (мира. —А.И.) телесность и духовность, явное и скрытое. Поэтому люди называют его универсальным телом. И подобно тому, как дух распространяется в теле без того, чтобы предпочитать одно место человеческого корпуса другому, так же и бытие, протекающее во [всем] существующем, обнимает цело- купный мир, распространяется в его частичных и универсальных [вещах]. И именно это — невоплощенное дыхание Милостивого36 для уразумевших. Таким образом, бытие в целом для истинного — как форма для духа. И знай, что сердце — престол Бога37 и весь мир — престол Милостивого. И между двумя престолами (сердцем и миром. — А.И.) [такое же подобие], как между двумя наименованиями38. «Аллах говорит истину, и Он ведет по пути» (Коран, 33:4).

Шестнадцатая степень среди степеней бытия — трон, он предоставляет собой уровень действительных имен, и то, что говорится в хадисе («Две ступни истинного опущены на трон»), [подразумевает], рЧто одна Его ступня — это запрет, а другая — наказ. И трон представляет собой39 храм (хайкаль) твоей разумной души, находящейся в теорем теле, из нее возникают [обращенные к тебе] действительные имена, (ведь [именно] они требуют, чтобы осуществлялось соответствующее и ^исключалось несоответствующее, а это и есть запрет и наказ, как то [происходит с частной [душой]. Что же касается того, что происходит

Е универсальной [душой], то все это мы разъяснили и сначала и в кон- [е. Смотри же на себя в наибольшей полноте твоей самосущности за амим собой. А [поистине] совершенен Всевышний Бог!40.

1 Семнадцатая степень среди степеней бытия — для мира горних |Духов, кои суть ангелы, потерявшие рассудок [от любви к Богу]41 в его [величии и милости, окружающие престол (Коран, 39:75), [а также — [Для] приближенных к Богу. Их называют мир могущества42 и мир идей, они, в отличие от остальных ангелов, [созданы] не из элементов И природ. Ведь что касается остальных [ангелов], то они созданы из природ, и ангелы каждого неба сотворены из природы своего неба. А эти ангелы — наиблагороднейшее творение Всевышнего Бога, все бни приближены [к Богу] (Коран, 4:170/172) приближением избранности. Он их создал из света своей единственности. Но каждый из них определяется через [какое-то] из Его имен и через свойство из Его свойств в качестве единичного богоявления.

Восемнадцатая степень среди степеней бытия — природа, очищенная от одеяний стихий43 и первоэлементов, из которых Всевышний Бог создал мир. [Они] подобны чернилам для букв, звучанию — для звуков. А под стихиями мы разумеем тепло, холод, влажность и сухость в их отделенности одной от другой. Эти стихии для первоэлементов44 — как природа для стихий. Так, все стихии содержатся в каждом первоэлементе. Но в огне преобладает стихия тепла, в воздухе преобладает стихия холода, в воде преобладает стихия влажности, в земле преобладает стихия сухости4 . И коли природа облачилась в форму какой-то стихии, природу от нее нельзя отделить. И когда элементы облачились в какую-то из форм элементарных существующих вещей, ее от них нельзя отделить. И это существующее продолжает существовать после исчезновения явленности в нем природы. И ее (Природу.—А.И.) наглядно лицезреет тот, кому раскрылась истина — как если бы люди ее видели посредством чувства.

Эта природная сфера очень широка, и в ней Всевышний Бог сотворил рай и [адское] пламя, место воскрешения и пограничье, и все то, что [есть] в дольнем мире, и то, что [было] до сотворения дольнего мира, — со всеми теми сотворенными природными вещами, что нам известны и что нам неизвестны. Его видимость чувственно воспринимается нами сегодня46, и это — дольний мир, а его внутренность сокрыта от нас, она — мир иной. Свойство выявлять есть у погра- ничья, оно — мир знака, оно же — мир кунжутного зернышка. Копия дольнего мира в тебе — твои внешние члены, а копия иного мира в тебе — духовный мир, твоя внутренность.

Девятнадцатая степень среди степеней бытия — первоматерия, она — присутствие формирования47 и оформления. Эти формы порождаются из нее, как порождаются волны в море. И если первоматерия вызвала какую-то из форм бытия, то природа обязательно вызовет ее в мире с Божьей мощью и волей, ибо Бог [это] взыскивание [самой] первоматерии сделал причиной того, что формы те из Первоматерии к существованию вызываются, [...] подобно воде в деревьях, которая изменяется в соответствии с каждым деревом и его плодом. Сказал Всевышний: «...одной водой. И одним из них мы даем преимущества перед другими для еды» (Коран, 13:4)48. Ведь вода — исток для всех растений, который в их самосущности взаиморазличается пользой , вкусом, размером, плодами, красивым и некрасивым [внешним видом] и другими свойствами, которыми отличаются вещи. И как растения являются формами для воды, так же и все формы являются формами первоматерии в ее истинности. [...]

Двадцатая степень среди степеней бытия — для переопыли50. Она — умственное, небытийное51 место, в котором Бог вызвал мир к существованию. Повелитель правоверных Али Ибн Аби-Талиб — первый, кто назвал это умственное место «первопылью».

Если ты скажешь: «Разъясни нам, как [можно] вообразить существование этой переопыли, которая является местом мира?», то я тебе скажу так: «Не создал ли Бог мир, а „мир" — имя того, что кроме Бога. Если бы он вызвал его к существованию в самом себе, то тогда Он Сам был бы местом для возникших во времени вещей, но Бог превыше этого. А если бы он осуществил его в сотворенном месте, то это место составляло бы часть мира52. И не остается ничего другого, кроме того, чтобы сказать: „в умственном, небытийном месте", чтобы „место" оказалось за пределами дефиниции „мира" и также не входило в [дефиницию] самосущности истинного и всевышнего». Так уразумей же [это].

Это — способ утверждения этой первопылевой сферы посредством разума и размышления. И что касается нашего мнения, то Он, Пре- славный и Всевышний, осуществил мир, [переведя его] из Своего знания в Свою же сущность: [осуществление мира] представляет собой добавление Всевышним, Истинным модуса (нисба) существования Своей сущности. Ведь все существующее существовало в Его знании. [JEro знание в истинном смысле — Его сущность (букв.: Он Сам. — 4.И.), а Его сущность — Его знание, ибо он посредством Своей самосущности ведает, и посредством Своей самосущности слышит, и посредством Своей самосущности видит. И если бы ты сказал: «Видит неким зрением, слышит неким слухом, знает неким знанием», то я бы сказал, что это знание, слух и зрение и есть самое Его Самосущность, I не нечто иное, [чем она].

Таким образом, существование мира в бытийной проявленности53... Создание их Им в Его зрении представляет собой добавление Им, Всевышним, модуса их существования к Своему зрению. А они Ко этого и после этого существуют в Его знании и от знания не отречены — как и тогда, когда их модус добавляется к Его сущности, и Ьни от Его сущности не отрешены, [равно] как и тогда, когда модус их Существования добавляется к Его сущности, ибо Его сущность — рбъем Его знания, и от него ничто не укрывается. Но дополнение модуса их существования к Его сущности дало им одеяние конкретного осуществления. И если бы эти дополнения были отторгнуты от них, jto весь мир перестал бы существовать. Ведь мир сохраняется потому, Sto Всеславный Бог на него смотрит.

J Двадцать первая степень среди степеней бытия — для единичной Субстанции, ибо она — основа тел, она для тел — как буквы для слов, I если хочешь, скажи: как точка для буквы. Единичная субстанция Способна к объединению, но не способна к разъединению, поэтому

I

субстанция — предел в делении тел и их разрушении. А разрушение составного — распадение его [на составные части] и разъединение его частей, пока каждая субстанция в нем не станет единичной.

Субстанция до соединения была названа единичной субстанцией, после соединения — сложной субстанцией, а после распадения соединения и превращения в простые [части] — простой субстанцией. [В случае же употребления выражения простая субстанция] целое учитывается как сложная [субстанция], которое распадается [на единичные субстанции].

Если ты познал субстанцию, то знай, что акциденция представляет собой ее (субстанции.—А.И.) состояния, свойства, отношения, определения (ахкам) и другое. Все свойства, к ней относящиеся, суть акциденции, кои изменяются в ней постоянно. Ведь пребывание [одной] акциденции в два отрезка времени абсурдно. Причина же в том, что акциденция была названа акциденцией (букв, ‘арад, «то, что происходит мимоходом») из-за ее перехода из [одного] места, приемлющего акциденции, к другому месту. А субстанция — единичное место, не приемлющее в себе акцидентальное изменение, но акциденция всегда присоединяется к ней (субстанции.—А.И.) и переходит от нее. Сие будет разъяснено при [рассмотрении] обновления творения. Бог ведает больше.

Двадцать вторая степень среди степеней бытия — сложные вещи и возможные вещи. Они разделяются на шесть разделов: познавательные сложные вещи; конкретные сложные вещи; слуховые сложные вещи; телесные сложные вещи; духовные сложные вещи; световые сложные вещи.

Что касается познавательных сложных вещей, то они представляю! собой формы познанного в знании — формы частей познанного и его субстанций в соответствии с тем, как оно существует вовне. И все, что существует в призрачном мире воображения, — этого рода при всем его (познанном.—А.И.) большом размере. Посему призрак есть по- граничье духа и тела, так как [в отношении] формы призрака все его части взяты из мира чувства, а его сложение и оформление — из мира духа, и он становится смешанным по сути.

Например, если ты вообразил дерево из зеленого изумруда с пло дами из рубина более сладкими, чем мед, и более приятными, чем совокупление, а дерево это в высоту и ширину во много раз больше мира, то части этого [воображаемого] дерева — изумрудность, зелень, рубинность, краснота, сладость, медовость, приятность, совокуплен ность, да еще мир, по отношению к которому ты определял высоту И ширину этого дерева. И все эти части — реальные вещи, существующие в мире тел, о которых ты поразмыслил и соединил одни с други ми в мире твоего воображения. А это соединение вне возможности мира тел, оно [относится] к миру духов. И это дерево возникло для те

бя в мире твоего воображения при посредстве мира тел и мира духов, причем это не54 присоединяется ни к одному из двух [миров]. Ведь если бы это было из одного мира тел, то его (дерево. —А.И.) видели бы [все] сотворенные, но это было бы невозможно: ведь ты сказал, что оно во много раз больше [самого] мира. А если бы оно было из одного мира духов, оно бы пребывало [вечно], как пребывают духи, на него же как на тело распространяется исчезновение, но оно вообразилось тебе посредством духа, а дух же просторен.

То, что мы рассказали тебе, и есть секрет смешения духов с телами, ибо они (духи.—А.И.) посредством тела приобретают совершенства, которые не могут обрести без него. Поразмысли о том, кто слеп от рождения и чей дух не ведает, каковы цвета, и не знает благообразности, приобретаемой посредством зрения. И вот уходит его дух, будучи лишен того рода совершенства, которое дается знанием о творении Всевышнего Бога; и в той мере, в какой он не ведает о Его творении, лишен он и совершенства. Так же и тот, кто от рождения глух, не ведает ни сообщений о Пророках, ни того, что есть в законоуста- новлениях. И вот он умирает, а этот род знания о творении Всевышнего Бога остается неизвестен ему. И в той мере, в какой он не ведает Его творение, лишен он и совершенства, а ведь он приобрел совершенства, даваемые [телесными] членами и органами чувств, — за исключением слуха. И если ты понял, как происходит смешение между духом и телом, то знай, что призрак подобен перешеечному миру, в котором до Судного дня находятся духи после того, как отрешатся от тел; ведь они не в дольнем мире и не в мире ином. Итак, из того, что мы поведали, ты понял, [что такое] познавательные составные вещи.

Что касается конкретных сложных вещей, то это — как акциденции, которые непрерывно, сменяя одна другую, возникают в субстанции. Единичные вещи жаждут, чтобы эти акциденции оставались существовать, ибо это пребывание [единичной вещи] состоит [именно] из многочисленных акциденций, непрерывно сменяя одна другую, возникающих в субстанции. И, воистину, субстанция тоже сотворена в каждом [Божественном] вдохе новым творением в силу этой акци- дентальности, которое (творение.—А.И.) сменяет [свои] части с изменением целого. Посему есть люди, которые утверждают, что мир каждый раз создается внове с [Божественными] вдохами-выдохами. И оность сего в речении Всевышнего: «Да — они в сомнении о новом творении» (Коран, 50:14/15. Пер. И.Крачковского). Посмотри на пар, скапливающийся под землей, — как он, не находя выхода, изменяется и становится водой дрожащей. А потом, если в ней возникла готовность и предрасположенность от земли, она становится ртутью. Так изменилась ее самосущность. И она стала определяться пределами, которые не входят ни в определение пара, ни в определение воды, но каждая вещь — и пар, и вода, и ртуть определены по-иному, и каждый реальный [предмет] отличается от другого.

Произошедшее изменение, если бы оно было одномоментным, то было бы заметно для непосредственного наблюдения^как то, что происходит с жидким купоросом и чернильным орехом . Но из-за того, что такое постепенное изменение неуловимо для чувств, оно вызывает сомнения у творения [Божьего], и они (люди. —А.И.) оказались «в сомнении о новом творении».

Таким образом, эти конкретные сложные вещи слагаются вследствие наличия частей, соединяющихся в зрении, и наблюдения их смотрящим как единой вещи в силу уподобленности, которая есть различные и последовательно сменяющие одна другую акциденции, из-за различия которых различаются самосущности самой субстанции.

Что касается слуховых сложных вещей, то слово составляется из многих звуков, которые человек слышит как единую вещь, то же самое — и с мелодичными звуками и тонами, что издают струны: они состоят из звучания шелковой [струны] и дерева либо стали или меди, либо кожи и волоса и подобных вещей, из которых состоят музыкальные инструменты, а то и иное: ведь хлопок ладонями слагается из звучания, которое издают они обе при соприкосновении одной с другой. Так что разумей.

Что касается телесных сложных вещей, то их три рода. Наивысший— линия, она есть то, что обладает одним измерением, то есть только длиной, она состоит из двух [рядоположенных] субстанций56, и далее — если к [единичной] субстанции будет присоединена [вторая] единичная субстанция и они будут составлены одна с другой, то образуется только длина и ничего более.

Средний [род] — поверхность, она есть то, что обладает двумя соединенными одно с другим измерениями — длиной и шириной. Она состоит из четырех [единичных] субстанций и более: происходит составление двух субстанций длины и двух субстанций ширины, и это называется плоскостью.

Низший [род] [телесных] сложных вещей — тело, оно есть то, что обладает тремя измерениями — длиной, шириной, высотой57. Оно состоит из восьми субстанций и более. И первое, что существует в мире телесной сложности, — сфера атласа, а последнее — человек.

Что касается духовных сложных вещей, то их части составлены из [частей — ?] духовного мира. У каждой из тех частей — умственная вещь, которую познает посредством рассмотрения и размышления тот, кто наблюдал тот мир и познал его формы, и нет чудеснее той вещи в том мире.

Что касается световых составных вещей, то они суть части, относящиеся к сферам, и их называют светилами; они сложносоставные и [слагаются] из четырех элементов — тепла, холода, влажности и сухости. И всякое светило среди них — одна реальность, не приемлющая разделения, — притом что чувство наблюдает в них большой размер и величину, вплоть до того, что философы имеют согласное мнение: Солнце превышает размерами дольний мир (т.е. Землю. —А.И.) в сто шестьдесят с лишним раз. И это — чудесная вещь: существует нечто такого большого размера, в то же время не приемлющее разделения. Постичь разумом такое трудно. Присоединяются к этим сферным телам земные светы, составленные из существования огня и воздуха, смешанных с ними (сферными телами.—А.И.) на их уровне (букв, «горизонте») при посредстве жира или воска, или дров.

Двадцать третья степень среди степеней бытия — сфера атласа, которая есть бытийная конкретная сфера, вращающаяся под троном и над остальными сферами. Когда мы говорим: бытийный, то подразумеваем, что упомянутые сферы до нее (сферы атласа.—А.И.) — первопыль, природа и им подобные, все они умственности, а не конкретности.

Эта сфера была названа атласом — из-за того, что в ней нет58 ни звезд, ни светил, и нет на нем никакого знака, по которому можно было бы узнать период ее обращения и размер ее окружности. Видел я в одном месте этой сферы некую малую сферу, вращавшуюся семьдесят тысяч раз в одно мгновение ока. И спросил я: Кто59 есть эта сфера? И было мне сказано: Это сфера тыне». Что значит: каждый ее оборот называется «ныне».

Эта сфера атлас является приводящей в движение все сферы, вращающиеся от ее движения, а ее движение проистекает из природы в едином порядке и по единому образу. Посему по воле Всевышнего Аллаха уже долго не прекращается существование мира. А если бы Он не желал существования мира так долго, то Он бы не сделал движение сферы атласа движителем [остальных] сфер, поставленным в зависимость от импульса природы. А она60 беспрерывно излучает импульсы — до тех пор, пока не пожелает Бог, чтобы мир исчез, и не будет природа лишена этого своего воздействия. И тогда остановится сфера атласа, и из-за ее остановки остановятся остальные сферы. И ответят на то воздействие светила. И по Его повелению настанет час [Страшного суда].

Двадцать четвертая степень среди степеней бытия — сфера аль-джавзахра. Знай, что аль-джавзахр — умственное светило, которое как таковое не существует, но представляет собой известные точки, связанные с Солнцем и Луной. И одна из этих двух точек называется головой61, а другая — хвостом62. В одной из них Земля оказывается простертой между телом Солнца и телом Луны и тем самым не дает Луне получить свет Солнца, и тогда происходит ее затмение, ибо ее свет — от света Солнца. А во второй точке Луна оказывается простертой между Землей и Солнцем и не дает солнечному свету упасть

на Землю63, как то происходит с облаками, и происходит солнечное затмение.

Эту умственную звезду помещают над ступенью сферы сфер, так как умственные вещи имеют более высокую степень в бытии, чем бытийные чувственные вещи. А может быть, ее место в последовательных степенях находится под сферой сфер, ибо последняя есть сфера зодиакальных созвездий. Богу [это] лучше известно.

Двадцать пятая степень среди степеней бытия — сфера сфер, она же именуется звездной сферой и зодиакальной областью. И все неподвижные и движущиеся звезды и светила, кроме семи звезд, кои в семи небесах, находятся в этой сфере, поэтому она и называется и зодиакальной областью, и сферой сфер, и звездной сферой.

Знай, что светила в своих сферах находятся так же, как рыбина в воде, и у каждой звезды в ее сфере есть [еще] малая сфера, в которой вращается та звезда. И есть у нее (сферы. —А.И.) некая ось того же рода, что и она, которая удерживает ее в звездной сфере подобно тому, как ось удерживает колесо.

Двадцать шестая степень среди степеней бытия — небо Сатурна. Оно именуется седьмым. Субстанция этого неба — черная, как темная ночь. И создал его Бог (да будет Он прославлен и возвеличен!) как соответствие разуму в человеке. Оно — небо Авраама (молитва ему и привет!).

Двадцать седьмая степень среди степеней бытия — небо Юпитера. Субстанция этого неба — голубого цвета. Сотворил его Бог как соответствие усердию в человеке. Оно — небо Моисея (молитва ему и привет!), период его вращения — двадцать две тысячи шестьсот лет и восемь месяцев.

Двадцать восьмая степень среди степеней бытия — небо Бахрама, оно же небо Марса. Сотворил его Всевышний Бог как соответствие воображению в человеке. Его цвет — красный, как кровь. Оно — небо Яхйи (молитва ему и привет!), период его вращения — семнадцать тысяч триста лет и сто двадцать дней.

Двадцать девятая степень среди степеней бытия — небо Солнца. Его цвет — желтый, как золото. Оно — сердце сфер. Создал Бог это небо как соответствие сердцу в человеке. Оно — небо Идриса (молитва ему и привет!), период его вращения — семнадцать тысяч пятьсот лет.

Тридцатая степень среди степеней бытия — небо Венеры, зеленого цвета. Создал его Всевышний Бог как соответствие вообрази- тельным силам в человеке. Оно — небо Иосифа (молитва ему и привет!), период его вращения — пятнадцать тысяч тридцать лет и сто двадцать дней.

Тридцать первая степень среди степеней бытия — небо Меркурия. Субстанция этого неба — серого цвета. Создал его Всевышний

Бог как соответствие мыслительной реальности в человеке. Оно — небо Ноя (молитва ему и привет!), период его вращения — тринадцать тысяч триста тридцать три года и сто двадцать дней.

Тридцать вторая степень среди степеней бытия — небо Луны. Ее субстанция прозрачна и бела, как серебро. Его создал Всевышний Бог как соответствие духу в строении человека. Оно небо Адама (молитва ему и привет!), период его вращения — двадцать одна тысяча лет.

Тридцать третья степень среди степеней бытия — сфера, именуемая сияющий шар, из этого шара проистекает действительное движение в мире возникновения и уничтожения в соответствии с тем, что требует деятельный разум, или десятый разум. Эта сфера воздействует на земной мир, ибо она заключает в себе максимальную стихию из четырех, у которой природа тепла и сухости и [способность] воздействовать на остальные [стихии], так как тепло мощнее холода, а сухость сильнее влажности. Эта сфера объединила эти две мощные части из первоэлементов и тем самым стала воздействующей.

Тридцать четвертая степень среди степеней бытия — сфера, подвергаемая воздействию, она еще называется воздушный шар. Ее природа — влажность и тепло. Посредством влажности она получает воздействия от сферы эфира, а посредством тепла она сама оказывает воздействие на то, что ниже нее. Копия этого шара в строении человека, как и копия той сферы, что выше этой, — желчь, а копия водной сферы, которая под ней (под воздушной сферой, или воздушным шаром.— А.Я.), — флегма, копия же земляного шара в нем (человеке. — А.И.) — меланхолия, или черная желчь.

Тридцать пятая степень среди степеней бытия — сфера, взыскующая воздействия, она еще называется водным шаром. Его природа — холодность и влажность.

Знай, что Всевышний Бог сделал соседними такие сферы, между которыми имеется родство. Так, он сделал соседними водный [шар] и воздушный [шар] из-за влажности, распространяющейся в них обоих, а также сделал соседними земляной [шар] и водный — из-за холода, распространяющегося в них. Из-за этого соответствия происходит воздействие каждого из них двух на другой. И нет никакого иного пути для того, чтобы [какая-то] вещь соединилась с другой, кроме как наличие соответствия — либо самосущностного, либо свойственного, либо действенного. А каждое из этих [соответствий] — или обязательное, или привходящее.

О некоем мудреце рассказывают, что как-то раз он вышел из дому и к нему подбежал какой-то помешанный и стал целовать ему руку. Тогда [мудрец] сказал себе: «Если бы между мною и им не было какого-то соответствия, он бы не приблизился ко мне и не стал целовать Мне руку». Потом он поразмыслил о [состоянии] своего темперамента и увидел, что в нем преобладает меланхолическая природа. «Вот тут- то и кроется его соответствие мне», — [подумал он]. И он какое-то время оставался [дома], занимаясь самоизлечением, пока не отступила от него эта меланхолия. Под этим [скрыто] большое знание.

Тридцать шестая степень среди степеней бытия — сфера, подвергающаяся воздействиям, она также называется земляным шаром. [Она] — место проявления воздействий, связанных с возникновением. Как только в сферах, что выше нее [...]6 .

Тридцать седьмая степень среди степеней бытия — минерал во множестве видов, и все они образуются из паров и дымов, подымающихся из земли.

Тридцать восьмая степень среди степеней бытия — растение, которое есть растущее тело. Оно ниже минерала по степени (это — степень роста), ибо минерал — сложное тело, состоящее из простой субстанции.

Посему многие мудрецы стали полагать, что у растения есть [некий] дух. И вследствие этого часть брахманов стала воздерживаться от того, чтобы рубить деревья, — вплоть до того, что один из них, когда ему требовалась колючка, не вырывал ее из дерева, так как их толк запрещает приносить животным страдания и поедать их. И они не едят и не убивают животных, пусть даже им и [приходится невольно] причинять им страдания. Они не едят [также] то, что превращается в животное, например яйца. Так вот, они воздерживаются от того, чтобы рубить деревья из-за того, что в них наличествует рост, — [и все] под тем предлогом, что у них есть [некий] дух, а именно посредством духа рост и осуществляется.

Я видел в их странах такое дерево: если к нему65 приблизиться, чтобы коснуться его, то оно отводит листы и они сворачиваются, как если бы оно обладало духом.

В связи с этим у постигающих истину [есть мнение, что] нет в бытии чувственно воспринимаемой вещи, которая не обладала бы неким духом, пусть даже эта вещь будет минералом, или растением, или чем- то иным. Ведь Всевышний Бог глаголет: «Нет ничего, что не прославляло бы Его хвалой» (Коран, 17:46/44). Прославление приложимо только к тому, кто обладает Духом. Посему каждая вещь, у которой есть сей Дух, постигаема для того, кто раскрыл [покровы], она обращается к нему с речью. И их прославление [Бога] разнообразно и [выражается] чудесными наречиями и с многих сторон. Ведь преслав- ный — тот, кого прославляет всякая вещь на любом наречии.

И знай, что растение — пограничье между минеральностью и жи вотностью, так как минерал безжизненный (букв.: застывший) в любом состоянии, один и тот же, а животное двигается по волению И растение — пограничье между ними, так как оно двигается по выбору. Таким образом, оно и застывшее, и незастывшее — как посмотреть. Поразмысли же [об этом].

Тридцать девятая степень среди степеней бытия — животное. Его определение разумом в том, что оно растущее и двигающееся по волению тело. По-нашему, оно представляет собой дух, смешанный с телом, и не более того. И если бы возникло тело и [потом] исчезло, то его дух объявился бы в мире в соответствии с той (? — А.И.) формой — либо скакуном, либо человеком, либо чем-то иным.

Знай, что жизнь — пяти родов. Первый род — бытийная жизнь. Она присутствует во всех обладающих бытием вещах — как высших, так и низших, как тонко-[духовных], так и грубо-[телесных], и каждый род существующего обладает этой бытийной жизнью — жизнью, которая есть само его бытие. Это именно то, что некоторые называют «наличным бытием существующего».

Второй род — жизнь ее (всякой вещи? — А.И.) духа. Она — [жизнь] ангельская. Посему они (ангелы.—А.И.) пребывают вечно, будучи сотворены вечным Всевышним Богом, ибо дух как дух есть жизнь, противоположная смерти и уничтожению. А то, что говорится об исчезновении ангелов, пораженных громом, в день великого исчезновения (Судный день.—А.#.), то это с [одной лишь] стороны и [требует] рассмотрения, а не со всех сторон. Так что, разумей.

У живых существ от этой духовной жизни своя доля. Она у них — в силу следования (за ангелами.—А.И.). Посему исчезает их жизнь в дольнем мире, но остается у них жизнь в ином мире. И все живые существа пребывают в мире ином в соответствии со своей жизнью. Те, у кого была жизнь совершенная, как люди и джинны, остаются в ином мире, пока он существует, видными воочию, законченными и совершенными. А тот, чья жизнь была ущербной, пребывает там не как нечто конкретное, а как нечто умственное.

Третий род — животная жизнь, она — природные тепло и влажность, заключенные в крови, что протекает через желудочки сердца66. Ее еще называют животной душой. И пусть тебя не удивляет то, что ты не обнаруживаешь кровь у некоторых животных. У них есть [некая] материя, которая кровь заменяет, [обладая] теплом и влажностью67. Также у некоторых животных отсутствует печень, но у них есть [некий] главный орган, который печень заменяет. И он перерабатывает пищу в их телах, как она перерабатывается в животных телах [печенью].

Четвертый род — акцидентальная жизнь, или возникающие под воздействием извне совершенства, например знание, кое является жизнью для невежи, весна, коя есть жизнь для Земли, падение солнечного света на тело Луны, а это — жизнь для нее, как осиянность лика Земли светом Солнца, что тоже есть жизнь. И тут очень много всего, так что и не перечесть.

Пятый род — исходная необходимая структура, которая со всех сторон и, как на нее ни посмотри, есть максимально возможное совершенство.

Таковы роды Жизни68. Среди обладающих бытием вещей есть те, у которых один род [жизни], есть те, у которых два рода, есть — три и четыре. Что же касается их всех — охвата пяти родов, то это возможно только у совершенного человека. В нем все пять родов жизни, и ни у кого больше не может всего этого быть. Ведь совершенный человек, и только он один, находится на ступени целокупности. Настала пора о нем повести речь.

Сороковая степень среди степеней бытия [принадлежит] человеку. Им восполнились ступени, мир достиг совершенства, а Всевышний, Истинный проявился Своим наисовершеннейшим проявлением в соответствии со своими именами и свойствами.

Человек ниже всего в бытии, выше всего — в совершенствах, и ни у кого этого нет. Мы уже разъяснили69, что он целокупность реальностей Божественной истинности и мирской тварности — в целом и в подробностях, умственной и бытийной, в самосущности и свойствах, в необходимо присущем и преходяще акцидентальном, реально и метафорически.

И все, что ты увидел или услышал вовне, представляет собой одну из частичек человека. Так, человек есть истинный70, он — самосущность, он — свойства71, он — престол, он — трон, он — скрижаль, он — перо, он — ангел, он — джинн, он — небеса и их звезды, он — земля и то, что в ней, он — дольний мир и он — иной мир, он — бытие и он — ...72, он — истинный73 и он — тварь, он — вечный и он — возникший во времени. Воистину, прекрасно сказано: «Кто познал свою душу, при той душе — мое (предполагается: Пророка Мухаммада.—А.И.) знание, ибо он, познав самого себя, познал своего Господа»74.

[Исключительно] Бог дает удачу! Слава Богу, который повел нас в этом [деле] правильным путем, а мы бы того сделать не смогли, не поведи Он нас.

Да помолится Бог за нашего Господина Мухаммада и его семейство! Да умножатся благодеяния Бога и его награды!

Закончена [сия копия] с Его, Всевышнего, помощью, написанная рукой ее переписчика для самого себя и для тех, кто [пожелает прочесть ее] после него, нуждающегося в Нем, Преславном и Всевышнем,— Ибрахима бен-Мустафы бен-‘Аббаса ал-Мавсали ал-Кадири, да простит Бог его прегрешения и да скроет его пороки в Своей милости и доброте.

Аминь и Слава Богу!

Начало раби ас-сани года тысяча сто тридцать третьего от хиджры [Пророка Мухаммада]75.

[Бог есть] обладающий мощью и почетом.