АННА ШМИДТ - "НЕВЕСТА" В.С.СОЛОВЬЕВА

ередко русских поэтов и философов-софиологов называют "женихами" и "рыцарями" Софии. Первый среди них - В.С.Соловьев. Что касается самой Софии, в особенности ее воплощения в тварном мире, то у каждого софиолога на основании собственной мистической интуиции был свой реальный персонаж: для А.Белого воплощением "Подруги Вечной" была встреченная им на симфоническом концерте в 1901 г.

Но начнем все по порядку, начнем с поисков Софии В.С.Соловьевым. Свидетельством его непосредственных контактов с ней является трактат "София", который был первым опытом изложения софиолоіии. Сразу же после защиты магистерской диссертации ("Кризис западной философии /Против позитивистов/", 1874) В.С.Соловьев начинает готовить докторскую диссертацию, которая должна была быть посвящена гнозису. С этой целью он отправляется в Лондон, в библиотеку Британского музея, где было хорошее собрание книг и рукописей по каббале и гностицизму. Летом 1875 г. он был в Лондоне, а через четыре месяца отправился в Египет. Некоторые обстоятельства этого путешествия описаны Соловьевым в поэме 'Три свидания". В это же время и создается текст "Софии" - диалог философа с Софией. Часть листов рукописи заполнены "автоматическим письмом" - свидетельствующему о том, что автор - медиум, фиксирующий откровения.

С.К.Маковский полагает, что "бред гениальных людей заражает и без слов, на расстоянии" (24). Так он объясняет появление писем к В.С.Соловьеву, подписанных "София", автором которых была А.Н.Шмидт. "Обратите внимание, - писала она одному из посвященных в тайну, - что он (Соловьев - В.В.) всю жизнь угадывал и ждал неизвестное лицо, где-то живущее свое женское alter ego, с двойным естеством, двойным духом, земным и небесным" (25). К.М.Ельцова сообщала о Соловьеве, что у него нередко были "видения по ночам", и что однажды он "почувствовал ночью, что кто-то толкнул его: открыл глаза, увидел стоящую в ногах странную бледную женщину, пристально смотревшую на него... "Люби меня, меня никто не понимает" (26).

Не обладая никаким философским или богословским образованием (она получила домашнее образование, три года преподавала французский язык и, между прочим, пере- вела с французского сочинение В.С.Соловьева 'Ъа Russie et LEglise universelle"), А.Н.Шмидт создала мистическую систему взаимоотношений мира и Бога, считая себя воплощением Церкви, Софии, Премудрости Божией. Изучив сочинения В.С.Соловьева, она увидела в их авторе воплощение Сына Божьего, которому суждено "судить мир". А.Н.Шмидт вступает в переписку с філософом и вскоре добивается личной встречи с ним, которая и состоялась 30 апреля 1900 г. на полпути из Москвы в Нижний Новгород - во Владимире на Клязьме, и продолжалась около деух часов. В.С.Соловьев вел себя с воплощенной Софией" чрезвычайно вежливо, но однако дал понять ей, что не разделяет убеждений собеседницы. За встречей последовала переписка, которая вскоре была прервана смертью философа.

Дать миру новый "Завет" - заветная мечта многих мыслителей самого разного калибра. Одарил мир новым "Евангелием" писатель Л.Н.Толстой, в 1913 г. глава антропософов Р.Штейнер прочел в Норвегии курс лекций "Пятое Евангелие"...

В 1916 г. в Москве издательство "Путь" выпустило в свет том избранных сочинений А.Н.Шмидт: "Из рукописей Анны Николаевны Шмидт: О Будущности; Третий Завет; Из дневника; Письма и пр.; С письмами к ней Вл.Соловьева". Инициаторами издания были П.А.Флоренский и С.Н.Булгаков, подготовившие том к печати, написавшие вступительную статью и составившие примечания. Сочине- ішя А.Н.Шмидт в предисловии оценивались как "один из наиболее примечательных памятников мистической письменности, по меньшей мере не уступающий произведениям таких корифеев мистики, как Дж.Пордедж, Як.Беме, Тереза, канонизированная в католичестве, Сен-Мартен, Сведенборг и т.п." (C.XI). "Мы никоим образом не можем рассматривать 'Третий Завет" как Откровение, - писал П.А.Флоренский, - ибо такая расценка вообще принадлежит не индивидуальному суждению, но церковному разуму" (27). Творчество А.Н.Шмидг он относит "к типу мистики, естественных (и в этом смысле безблагодатных) прозрений в глубину мира" (Там же, С.723). Сочинения А.Н.Шмидг для него - это "философия материнства, доселе почти не существовавшая <...> ничего доселе мы не имели в смысле познания природы брака и чадорождения" (Там же, С.726-727).