АНТРОПОСОФИЯ...

М. Н. Жемчужникова

К

раеугольным камнем этого мистического направления был немецкий мыслитель Рудольф Штейнер (1861- 1925). Его адептам казалось, что он "шел новым путем - путем точного ясновидческого познания, являющегося развитием естественнонаучных методов. Остальные же жили атавистическими, отчасти даже медиумическими способностями, в традициях - нередко искаженных - восточной мудрости" (17). Самые проницательные усматривали в нем дар духоведения и предвиденья. Та же М.Волошинова к такому выводу из того факта, что Р.Штейнер сказал как-то, что "в кометах законы прежних эпох мирового развития, несколько модифицированные современными условиями, еще действуют и в наше время. Существа тех эпох нуждались в азотных соединениях, как теперешние земные существа нуждаются в кислороде. В 1910 г. в научных журналах появились сообщения, что в спектрах комет обнаружена синильная кислота. Таким образом данные духовноведческих исследований через четыре года были подтверждены научным естествознанием" (Там же, С. 140).

Андрей Белый после занятий теософией решил приобщиться антропософских таинств . Когда-то было и увлечение философией. Явлением Софии он считал не только М.К.Морозову, но и М.Я.Сиверс, к большому удавлению ставшую не его женой, а Р.Штейнера. О последней А.Белый писал, что ее образ был для него "символом Софии; иногда этот образ мне говорил: "Вот теперь я тебя оставляю: опирайся на оккультную помощь, которую я тебе дала и уже без меня держись на духовной высоте" (18). И А.Белый "оперся" на крепкое в оккультном плане "плечо" Р.Штейнера.

М.В.Сабашникова (1882-1973) была одной из первых русских учениц Р.Штейнера, много лет жила в Дорнахе, участвуя в постройке храма Гетеанума.

Одна из антропософских групп в России была названа им. В.С.Соловьева (потому что именно он "после Данте первый имел встречу с существом Девы Софии"), а другой, московской группе, как это ни странно, было суждено вобрать в себя дух... М.В.Ломоносова - по рекомендации ни кого иного, как Р.Штейнера. Обоснование такого наименования в этом случае строилось на следующем рассуждении: "Ломоносов был первым русским, мыслившим не по- средневековому; инспирированный духом новой эпохи, он поднимал в Космос свой свободно исследующий взор. Таким путем он выводил русскую культуру из плена ее восточно- мечтательной и чисто душевной мистики навстречу той европейской культуре, которая связана с европейской духовностью" (19).

М.Н.Жемчужникова, активная антропософка, участвовала в семинаре по Гегелю у И.А.Ильина. Для нее он был "сильнейшим мыслителем" и "красноречивейшим оратором", который 'как бурей увлекал" ее за собой. Но увлечение не получило развития, поскольку Ильин "увлекал - в пропасть той гегелевской "логической объективности", которая подменяет собой живую духовную реальность, начисто отрезает тем самым путь к нет. И мне надо было постоянно внутренне сопротивляться этому нажиму, противопоставляя ему то, что было уже найдено в антропософии, но находить ддя этого формулировки, приемлемые в обстановке философского семинара. Конечно, я не могла и не хотела выступить там с изложением антропософских идет; я только задавала вопросы. И.А.Ильин ценил мои вопросы, потому что они давали ему повод для подробнейших разъяснений своих идей, но, конечно, их скрытая установка была ему ясна.

В лице самой ничтожной служанки своей Ходила на рынок и стряпает, неумело Надев передник. Поэтому не требуйте От меня уменья жен и таланта хозяек Я среди них чужая, не мое это - Облик, характер, салат, добродетель... Мое - звезды над морем, горы и чудаки. Да еще сладостный вздрог от сознанья, Что понята мыслей система, Что Кант пред тобою - как дерево Со всеми ветвями и листьями <...>.

Считая, что организация типа *Ъольфилы" слишком "академична" и "философична", В.О.Станевич решила изобрести более "демократичные" формы духовного общения, более широкие как по кругу вопросов, так и по составу участников. В итоге она предложила создать "Вольное содружество духовных течений" для которого написала устав. Идею содружества поддержали "толстовцы", Христианский студенческий союз, анархомистики.

Незадолго до смерти В.О.Станевич взялась за перевод автобиографии Р.Штейнера, к чему ее постоянно подталкивала М.Н.Жемчужникова, считавшая что только Ста- невич в состоянии "дать настоящий перевод этой книги, требующей философской эрудиции вместе с искусством находить формулировки тончайших оттенков мысли" (Там же, С.20).

В Антропософском обществе существовали различные кружки. К.Н.Васильева (урожд. Алексеева, 1886-1970), вторая жена А.Белого, вела кружок (спецкурс, как говорят сейчас) по книге "Как достигнуть познания высших миров". В.О.Анисимова (урожд. Станевич, 1889-1940) вела кружок по книге "Христианство как мистический факт и мистерии древности". О последней здесь следует рассказать несколько подробнее. М.Волошинова вспоминала, что редко можно встретить человека, обладающего "таким четким, конкретным и в то же время образным мышлением. Широкое философское образование дало ей способность обобщения, но эти обобщения не были абстрактными, а выливались в образы, которые, однако, отнюдь не '^витали в облаках", а всегда выражали собой конкретное содержание того, о чем шла речь...

К.Локс вспоминал, что В.О.Станевич была "в курсе всех интересов эпохи. Тут был и символизм, и религиозно- философские искания, и даже Кант, все вперемежку, все вместе, но именно этот сумбур и делал ее занимательной. Обожая всякого рода экстравагантности, она иногда ходила дома в коротких штанишках и вообще отличалась мужскими замашками. Поэтому А.Белый, в которого она была влюблена, называл ее не Станевич, а Штаневич" (21). К.Локс был частым гостем философических вечеринок, проводимых у Станевич: "... нельзя было понять, какое отношение к ним (вечерам - В.В.), кроме разве что иронического, имеет ,гКритика способности суждения", лежавшая на столе В.О. "Критика способности суждения" <...> в ту пору изучалась всеми. В университете мы работали над нет в семинарии Лопатина, на Высших женских курсах теми же занятиями руководдл, кажется, Фохт" (22).