Дух как развитие. Бардили

Сходные идеи можно встретить и у более ранних мыслителей. Так, Бардили (1761-1808) с близких к этой точке зрения позиций опровергал кантовское учение в своих трудах «Очерк начал логики» и «Учение элементарной

философии», а в его переписке с Рейнгольдом эта мысль получила

121

дальнейшее развитие . Разделение мышления и бытия, требуемое критицизмом, является, по мнению Бардили, основным заблуждением этого учения и делает невозможным никакое научное познание. Если мышление, ограниченное самим собой, только и делает, что прядет свои собственные формы, то это — греза, а не познание, оно еще менее прочно, чем паутина, так как ему не к чему прикрепиться. В этом отношении Бардили и Рейнгольд были согласны с утверждением Якоби, что критицизм ведет к нигилизму. Необходимо тщательно отличать (так примыкает это учение к «элементарной философии») деятельность представления от мышления: последнее есть необходимое, то есть тождественное с реальностью представление. То, что мыслится, необходимым образом существует, и только бытие мыслится необходимым образом. Поэтому система Бардили называет себя рациональным реализмом. Здесь учение о мышлении является учением о бытии, а логика — метафизикой или онтологией. В этом смысле уже и Бардили называет ее диалектикой. Но отсюда вытекает и обратное заключение, что всякое бытие есть мышление, так как ведь познание состоит лишь в том, что наше мышление воспроизводит понятие, составляющее сущность реальной вещи. Всякое первоначальное бытие есть мысль или реальная идея и мы познаем ее тем путем, что повторяем ее субъективно в

себе.

122

dva^vnoi; . Строить на этих основаниях метафизику возможно лишь при помощи принципа, согласно которому все различия в бытии имеют своей причиной различную интенсивность мышления. Этот принцип возвращает Бардили назад к монадологии Лейбница и он создает систему восходящих форм бытия, где мерилом последнего служит постепенное прояснение мышления.

310

В то же время это учение напоминает натурфилософию Шеллинга и заимствует у нее главным образом платоновско-аристотелевскую мысль, что в высшей потенции всегда должна заключаться потенция низшая. В материи бытие пассивно наслаждается самим собой, в растении оно является представляющим и грезящим, в животном достигает сознания и, наконец, в человеке возвышается до самосознания.

Подобно Бардили, в тени Гегеля оказался и Эрих фон Бергер (1772-1833), датчанин по рождению, бывший профессором в Киле. В своем труде

123

«Философское изложение гармонии вселенной» он пытался соединить наукоучение с системой тождества, в чем, может быть, уже следует видеть

124

влияние гегелевской «Феноменологии духа» . Во всяком случае, его

125

четырехтомник «Всеобщие характеристики науки» показывает, что его нельзя считать лишь относительно самостоятельным учеником Гегеля. Он понимает постулат тождества в том смысле, что действительность познаваема лишь тогда, когда она сама содержит в себе реальное мышление. Разумность мира является предпосылкой его разумного познания. Только тот мир может быть познан разумом, который сам есть разум, и только в том случае, если познающий и познаваемый, если субъективный и объективный разум тождественны в своих корнях и в сущности. Природа познаваема лишь постольку, поскольку она есть реальное мышление. Этот принцип был проведен Шеллингом. Но именно поэтому натурфилософии должно быть предпослано наукоучение, или логика, как самопознание разума. Отсюда позже Бергер вывел деление философии на три части. Дух познает сам себя в логике, он познает себя как внешнюю, сделавшуюся чуждой ему реальность, в физике, и, наконец, он познает себя в этике, как силу, которая господствует над этим «другим». Абсолют — это идея, проявляющаяся во всем «другом» и сама себя реализующая и познающая в нем. Полное последовательное проведение и систематическое развитие этой мысли было жизненным трудом Гегеля.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель родился в Штутгарте в 1770 году. С 1788 по 1793 год он учился в Тюбингенском теологическом институте вместе с Гельдерлином и Шеллингом. Там он воспринял весь богатый материал классической и современной образованности. Эллинизм с его гармоническим развитием истинной гуманности был и для него, как и для двух его великих друзей, духовным отечеством, которое представлялось ему в идеальном свете шиллеровского изображения.

311