МЕТАФИЗИКА ЛЮБВИ З.Н.ГИППИУС

О

дновременно с политическими и экономическими процессами, подготавливающими Великую октябрьскую социалистическую революцию 1917 г., п России происходили события в культуре и быту, которые D совокупности можно обозначить как "сексуальная револю- ция".

Анна Map (настоящее имя и фамилия - Анна Яковлевна Бровар, в замужестве - Леншина) (1887-1917) - одна из тех, кто подготавливал переворот в общественном сознании. Еще раньше, чем она вышла замуж (16-ти лет), у нее сформировался интерес к таким темам, как проституция и сексуальные аномалии. Анна Map является автором скандального дня тех времен романа "Женщина на кресте" (М., 1916, 3-е изд. М., 1918), который был экранизирован, и в киноверсии обозначен как "Оскорбленная Венера". Темы романа - садизм, мазохизм и лесбийская любовь. Программной для Анны Map является небольшая статья "Юлия Свирская", посвященная творчеству скульптора Ю.Свирской, в которой она касается таких тем, как садизм и мазохизм. Суть ее рассуждений сводится к тому, что эти два "отклонения", "две силы, самые страшные силы человеческого духа, пора назвать иначе... И все, что ведет к их разгадке... пора также признать ценным"

(о-

Увеличивается количество литературы, посвященной теме "свободной любви", авторами которых были как отечественные, так и зарубежные писатели (2). Последний из указанных авторов предложил читателям "диалектическая точку зрения на половую проблему". Разобрав брачные отношения в прошлом, настоящем и будущем, он пришел к следующему выводу. Если в начале человеческой истории господствовали беспорядочные половые сношения, затем - и по настоящее время - они приняли форму моногамии, то в будущем будет царить пантагамия - всебрачие.

17 февраля 1907 г. жена Вяч.Иванова - Л.Д.Зиновьева- Аннибал, прозванная Диотимой, сообщила М.М.Замятниной о заседании в "башне", на котором реферат М.Волошина открыл диспут: "Новые пути Эроса". Вяч.Иванов при этом "сымпровизировал речь поразительной цельности, меткости, глубины и правды. Говорил, что история делится на периоды ночи и дня <...>. Утро отличается дерзновением повсюду <...> и дальше перейдя к области Эроса, говорил дивно о том, что, в сущности, вся человеческая и мировая деятельность сводится к Эросу, что нет больше ни этики, ни эстетики - обе сводятся к эротике, и всякое дерзновение, рожденное Эросом, - свято" (3). Л.Д.Зиновьева-Аннибал "дионисийская" натура. Гостей в "башне" она принимала обычно в хитоне, чаще всего красного цвета. Многим она стала известна после публикации ее повести "Тридцать три урода" (СПб., 1907), в котором описывалась лесбийская любовь. Вяч.Иванов в это время был занят поиском для "мировой души" "хорового тела", и одна из попыток - заседания в "башне". Л.Д.Зиновьева-Аннибал и Вяч.Иванов принимают решение - вплавить в двуединый организм не только духовно-душевно, но и телесно - третье существо. Наметили для этого эксперимента поэта С.М.Городецкого, однако "тройственный союз" с ним не получился, но зато получился он с М.В.Сабашниковой-Волошиной.

Еще один "тройственный союз" был составлен благодаря усилиям З.Н.Гиппиус, Д.С.Мережковского и Д.В.Философова. З.Н.Гиппиус многие современники считали кто гермафродитом, кто лесбиянкой. Свои статьи она подписывала мужскими псевдонимами (Антон Крайний, Лев Пущин). Для одних она была "Минервой" (например, для В.В.Розанов), для других - стервой, а в качестве "синтеза" - эпиграмма С.Соловьева: "Святая дева с ликом бл.ди"... По мнению Вяч.Иванова, Д.В.Философова и др.

Другом Гиппиус был В.В.Розанов, с которым она обсуждала многие темы, в том числе и такую, как Бог и 'їіол". В отличие от Гиппиус В.В.Розанов писал на вторую тему гораздо чаще и намного откровеннее. Много лет спустя, вспомішая своего собеседника Гиппиус заметила: 'Шел ли Розанов от Бога к полу? Или от пола к Богу? Нет, Бог и пол были для него... одной печкой, от которой он танцевал. И, конечно, вопрос "о Боге" делался, благодаря этому, совсем новым, розановским. Вопрос о поле - тоже. Последний вопрос" и вообще-то, для всех, пребывал тогда в стыдливой гени и в загоне" (4). В 1925 г. З.Гиппиус опубликовала свою статью "О любви". Философов, говоривших о любви, считает Гиппиус, "можно бы перечесть по пальцам" (5). В этой работе она ограничивается собеседованием с русским философом В.С.Соловьевым и немецким психологом О.Вейнингером. В.С.Соловьев насчитывал пять путей любви. Первый он называл "глубинами сатанинскими" и воздерживается от его описания; второй путь - обычный для животных, но не достойный человека - покорность первому физическому влечению; третий путь - человеческий путь - брак; четвертый путь - ангельский, чистая духовность, Платоническая любовь", а пятый - богочеловеческий, путь восхождения. З.Н.Гиппиус полагает, что на любовь люди обычно смотрят как на "данный факт", как на естественное состояние, но не относятся к ней как к проблеме, трудной и серьезной задаче, а любовь - это ,!мировая проблема", в любви есть "смысл, которой нам необходимо разгадать". Решая же проблему любви необходимо исходить из следующих предпосылок.

Эта же тема продолжена З.Гиппиус и в выступлении на заседании "Зеленой лампы" (общество возникшее в 1925 г., где делались доклады религиозно-философские, литературные темы) 1931 г., озаглавленном "Арифметика любви". Здесь больше внимания уделено андрогинизму человека, о котором много говорилось со времен Платона, в том числс О.Вейнингером и В.С.Соловьевым. Реальный человек, согласно этой точке зрения, никогда не бывает только мужчиной или женщиной, но оба начала в нем соприсутствуют. Человек есть существо мужеженское или женомужское - в этот-то и 'Заключена потенция личной любви" (Там же, С.211). А если бы люди были носителями только одного начала, то каждое цельное "мужское" влеклось бы к полярно противоположному - цельному "женскому" и обратно, ддя мужчины все женщины были бы носительницами одинакового начала, и тогда никогда не смогла бы возникнуть таинственная "личная любовь".