1. О мировоззренческом содержании средневековой литературы.

Xарактер указанных во введении книги основных источников исследования вызывает необходимость предварительного рассмотрения их мировоззренческой проблематики, а также отражения в этой проблематике основных течений и тенденций философской и общественной мысли.

Из форм общественного сознания, как писал еще академик Н.И.Конрад (112), литература в наибольшей степени является синтезом элементов философии, науки и искусства.

Однако определение истории литературы как истории общественной мысли требует уточнения и конкретизации ее историко-философской функции. Полная реконструкция мировоззрения эпохи невозможна без научного освоения круга источников, собственно философского, философско-богословского содержания, естественно-научных, правовед- ческих и иных трактатов. Однако на сегодняшний день подобного рода сочинения, большей частью арабоязычные, остаются лежать в хранилищах и архивах, и нужно немалое время (особенно учитывая острый дефицит местных кадров ориенталистов) для их освоения и введения в научный оборот.

Теоретические аспекты социально-философского содержания анализируемых источников мы попытаемся проследить в специальной главе диссертации. Здесь лишь заметим, что несмотря на неадекватный и фрагментарный характер отражения в каждом из них онтосовремен- ников языку и эмоционально-образной форме логических, космологических, гносеологических концепций, в совокупности эти источники представляют значительную ценность для анализа и выводов об основных направлениях арабо-мусульманской философии в средневековом Поволжье и характере их влияния на общественную мысль в регионе.

Тем не менее, объединяющим мировоззренческим стержнем тюрко- татарской литературы XI-XVI вв., несомненно, является социально- философская проблематика, выступающая в категориях этики - исторически обусловленной формы выражения философских взглядов, социально-политических и эстетических идеалов в средневековой литературе. Социальная сущность личности в ней выявляется через ее нравственные качества, точно так же, как социальный идеал авторов художественных произведений - через их нравственный идеал. И путь к воплощению своего идеала в жизнь они видели в моральном совершенствовании личности и общества в целом. А свою задачу, общественную функцию своих сочинений - в благотворном воздействии на человеческую нравственность. Отсюда этический критерий оценки личности, общества, государства, всех сфер человеческой жизнедеятельности.

Здесь обнаруживается непосредственная связь в понимании мыслителями средневековья от Кул Гали до Мухаммадьяра мировоззренческой роли литературы как практического руководства на пути человечества к социальной и духовной гармонии, с философским учением ал- Фараби, Ибн Сины и их последователей.

При этом поэтическое искусство, искусство художественного слова ал-Фараби, а вслед за ним Ибн Сина относят к тем искусствам, посредством которых воздействуют, как мы бы сегодня сказали, на «массовое сознание», доводя до народа в доступной форме те практические выводы, которые следуют из истин, добытых философией. И все философское учение ал-Фараби, Ибн Сины подчинено их нравственному идеалу, выраженному в социально-этических трактатах великих мыслителей. «Целью существования человека - по ал-Фараби, - является достижение высшего счастья», а его человек достигает «благодаря философии» (2; 35). Высшее благо или счастье у ал-Фараби - это знание, и оно же высшая добродетель, т.е. этическая категория, являющаяся и средством достижения цели и самой целью.

Сущность этического осмысления рационалистической философии восточных перипатетиков отражена уже в названии первого крупного памятника тюркоязычной литературы «Кутадгу билиг». Как бы мы его не переводили - «Наука быть счастливым» или «Благодатное знание» - суть остается та же: знание - это путь к высшему благу - счастью. И вся тюркоязычная литература, у истоков которой стоит «Кутадгу билиг», решала в мировоззренческой сфере тот круг социально-этических проблем на пути к благу, совершенному обществу, который заключен в проблематике произведения Юсуфа Баласагуни.

Таким образом, объединяющим философским стержнем средневе- ковой литературы является этический идеал мыслителей как критерий оценки личности и общества и высший принцип конструирования в социальной сфере, то есть - социальная этика.