<<
>>

§ 13. Позднейшие приверженцы древ неионийской школы. Диоген

Школа, которую основали милетские философы в шестом веке, встречается нам еще и в пятом. Гиппон,* который жил во второй трети пятого века, считал вместе с Фалесом воду или, точнее, влажное (йуроу) первовеществом мира; при этом он руководился 1 прежде всего

' Согласно свидетельству Феофраста, приводимому у Simp!.

Phys. 23, 18 и сл. Aet. І, З, 1 (Doxogr. 276, ср. 220); это свидетельство в отношении Фалеса основано аналогией животной жизни, и считал также душу влажностью, возникшей из семени. По его учению, из воды произошел огонь, а из преодоления воды огнем — мир. К Анаксимену примыкал неизвестный в других отношениях Идей, который объявлял воздух пер- вовеществом; упомянутые на стр. 45 прим. 2, сообщаемые Аристотелем воззрения ближе всего подходят к его учению (ср. Dfels, «Vorsokr.» I, 327, ЗО). Еще в 430 г. Д и о г е н из Аполлонии,* который, согласно сообщению Феофраста (Doxogr. 477), эклектически примыкал одновременно к Анаксагору и Левкиппу, сделал попытку защитить монистический материализм Анаксимена против учения Анаксагора о мирообразующем духе; он доказывал, что воздуху присущи те свойства, которые Анаксагор считал возможным приписывать только духу.** А именно, с одной стороны, необходимо допустить единое общее вещество всех вещей, так как иначе не было бы возможно никакое смешение и взаимодействие вещей (это соображение Диоген, по-видимому, противопоставляет учениям Эмпедокла и Анаксагора); с другой стороны, именно это вещество должно быть также мыслящей и разумной сущностью, о чем свидетельствует отчасти его целесообразное распределение, отчасти и в особенности — жизнь и мышление людей и животных; и именно эти признаки соединены в воздухе. Воздух все проникает и (в качестве души) создает в животных жизнь, движение, мышление. Поэтому, согласно Диогену, он есть не- возникшая, безграничная, разумная сущность, которая всем руководит и все упорядочивает.
Все вещи суть только видоизменения (стєроіохіБі^) воздуха. Точнее, изменения воздуха состоят (как учил Анаксимен) в разрежении и сгущении, или — чтб то же самое — в нагревании и охлаждении. Более плотное и тяжелое опустилось вниз, более легкое поднялось кверху, и выделились две массы, из которых в дальнейшем процессе, в силу вращения, обусловленного теплом, возникла Земля и звезды. Из земной тины (вероятно под влиянием солнечной теплоты) произошли растения, животные и люди; душа живых существ состоит из воздуха, который хотя и не столь горяч, как воздух солнца, но значительно горячее атмосферного воздуха. Различные свойства этого воздуха определяют свойства различных видов живых существ. Диоген пытался не без остроумия объяснить из своей теории явления телесной и душевной жизни, в особенности кровообращение (сохранилось его точное описание системы сосудов; ср. Fr. 6), деятельность органов чувств и мышление. Вместе с древними ионийцами и Гераклитом он также допускал бесконечный ряд сменяющихся во времени миров. Что его учение быстро распространилось в широких кругах, об этом свидетельствует его осмеяние в «Облаках» Аристофана (см. особенно V, 225 и сл., 264. 828 и сл.).

на догадке, но в отношении Гиппона, по-видимому, прямо опирается на его сочинение.

<< | >>
Источник: ЭДУАРД ЦЕЛЛЕР. ОЧЕРК ИСТОРИИ ГРЕЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ. 1996

Еще по теме § 13. Позднейшие приверженцы древ неионийской школы. Диоген:

  1. § 13. Позднейшие приверженцы древ неионийской школы. Диоген