Приложение

Hippokrates Cous mentis seu animi sedem esse volunt in corde potissimum; Galenus dissentiens earn in cerebro ponit. Gregorius Nyssenus aliud judicat et physicis horum dogmatibus contradicit, dum ita scribi: Animus ut res incorporea non potest cirkumscribi, non haeret in locis cum moveatur, nec cohiberi queat; nec in partibus corporis et membris manet.

Следует указать относительно эклектизма автора также и на его схематизм психологии и этики и не всегда совпадающее деление, как например в случае с четырьмя чувствами, к которым можно присоединить Хоуо^.

"Диоптра" может служить примером дружеского уживання мистицизма и материализма, но не примирения этих направлений, которого мы здесь не сможем найти, так как по нашему мнению между ними невозможно перебросить мост [14]. 4. "Пчела" в списках XIV-XVIII вв. является сборником сентенций из двух антологий Антония Мелиссы и собрания Максима Исповедника, как это убедительно доказано акад. Сухомлиновым ("Замечания", 326). Однако в славянских текстах есть места, которые отсутствуют в греческих оригиналах (37). Большим был интерес, который возбуждали эллинские философы в Древней Руси. Доказательством этого является превращение многих высказываний в поговорки (Порфирьев, T.I, С.203).

В "Пчелах" содержатся высказывания Пифагора, Левкиппа, Демокрита, Диогена, Сократа, Аристиппа, Платона, Ксенофона, Ксенократа, Аристотеля, Зенона и Эпик- тета (38).

Из всего этого нетрудно усмотреть этический характер "Пчелы".

5. "Псевдо-ДИОНИСИЙ Ареопагит" (сочинения которого "О небесной иерархии" и "О церковной иерархии" с VI в. создали так много хлопот комментаторам) комментировался св.Максимом (Исповедником), в 1371 г. был переведен монахом Исайей с Афона, в списках XIV-XVIII вв. Востоков отмечает сербский колорит рукописи N93 Румян- цевского музея, однако не настаивает на ее сербском происхождении

Стремление к благу, которое больше всего напоминает сверхблаго Плотина, обнаруживает мистицизм на этической основе. "Этические цели в этической системе Дионисия составляют единственно живые черты", полагает Gass. (39).

6. "Монастырский устав" св.Нила Сорского (40). "Как его жизнь была особенной, так не было еще дотоле такого сочинения, как Устав, сочинение превосходное по глубокому разумению сокровенной духовной жизни", полагает Филарет (41). Другого мнения придерживается Макарий. "Нил не создал ничего нового и едва ли достиг чего-либо оригинального и самостоятельного, поскольку он непрерывно цитирует св.отцов и мучеников, например Василия Великого, Макария и др. Можно пойти еще дальше и сказать, что с Уставом никаких новых элементов в мир русского монашества не было пересажено. Издавна русские монахи были знакомы с трудами названных святых, комментировали их и имели в них надежный руководитель" С42).

Мнение Макария следует подвергнуть подробной критике, насколько это здесь возможно. Примечательными для этой цели нам видятся следующие места Устава: "Духовная молитва выше телесной. - упражнение в0 внутренней молитве доводит человека до высшего состояния ДУХОВНОГО, в котором ДУХ не имеет даже (телесной) молитвы, ни движения, ни самовластия, а наставляется иною силою".

7. "Очерк ПСИХОЛОГИИ" XVI в. (43), чье происхождение, равно как и степень оригинальности следует поставить под сомнение. Человек делится на две части: видимую - мозг, сердце, печень, сухожилия и т.д. и невидимую - душа, разум, voi^at^ evvoia єу{к>цт]спі;, cppovqai^ (44), сила, энергия, храбрость, мужество, правда (еще два синонима), любовь, радость, удовольствия, жалость. Перечислены также и пороки.

Достойным внимания видится указанное здесь тонкое различение известных качеств, а также проницательное использование категорий невидимого.

Причинная связь души с телом показана в следующем высказывании: "Из видимого мозга порождается невидимый разум и из видимого сердца невидимая муд- рость... из печени - злоба, из желчи - вражда, из крови - ярость" (45).

Неосознанный материализм и схематизм в психологии характеризует произведение этого анонимного автора. 8.

"Великое искусство" Раймонда Луллия XVI- XVIII вв. Семь рукописей в Румянцевском музее и 5 в Публичной библиотеке. Номер 1334 (собрание Ундольско- го) XVIII в. снабжен введением переводчика и в конце дана биография Луллия. Распространение сочинений Луллия составляет также историю мистицизма. 9.

"Тайная тайных мудрого Аристотеля" [15], 6 списков XVI-XVIII вв.

"Проблемата". Четыре рукописи XVII в. находятся в Румянцевском музее и в Публичной библиотеке (48). Перевод с польского и сделан в 1567 г. Было бы в высшей степени интересным исследовать отношение наших рукописей к "Проблемата", которые вышли из школы Теофраста. Что касается места тууєцоуїкоу, то в русско- польской редакции следует констатировать определенное следование Аристотелю: "сердце занимает середину" (49). Здесь также цитируется Пифагор и, следовательно, можно найти созвучие с платонизмом (50). Однако совершенно противоречит воззрениям Аристотеля утверждение, что "мозг является источником восприятий". Едва ли можно говорить здесь также о зависимости от Гиппократа.

О материализме двух вышеназванных сочинений необходимо заметить следующее. Деятельность души проявляется в движениях тела ("Проблемата", N77, 151). Наиболее показательным для связи обеих факторов является следующее высказывание: "Вследствие чего голова человека не совсем круглая, но овальная? Для удобства расположения в ней трех необходимых отделов: рассудительного, находящегося в передней части головы, фантазийного, расположенного в середине и памятного - в затылке. Почему человек поднимает голову, когда он что- либо обдумывает? Потому что рассудительный отдел находится в передней части головы и при поднятии головы мыслям легче исходить из источника" ("Проблемата", N1686, 7).

Главный тезис представленного здесь материализма - зависимость души от тела - можно выразить в двух положениях.

Первый частный тезис: От цвета ИЛИ формы определенного органа зависят не только физические, но и пси- хические качества. Так например, "означает маленькая голова с узкой, но не длинной шеей человека со слабой и нежной натурой, который мало ест, способен к учению, легко понимает, однако не очень счастлив" ("Проблемата", N77, 130).

В целом можно заметить, что пропорциональное строение тела означает гармонию психических качеств и наличие добродетели, крайности же психических форм, напротив, обнаруживают дисгармонию души, что равносильно ее слабости или порочности.

Второй специальный тезис: Психические качества зависят от смешения 4-х элементов или 4-х соков.

Различием в смешениях объясняются 7 темпераментов и 9 характеров. Они представлены в следующей последовательности: 1) теплый-сухой, 2) теплый, 3) теплый холодный, 4) влажный, 5) сухой, 6) теплый-влажный, 7) холодный-сухой и характеры: 1) хороший, 2) мягкосердечный, 3) мудрый, 4) храбрый, 5) философ, 6) безраз- личный, 7) упрямый и плохой, 8) бесстыдный, 9) злобный

С51).

Для философа характерно: прямая фигура, тело среднее, волосы не толстые и не тонкие, не жесткие и не мягкие, руки гладкие и упитанные, между пальцами пространно, лоб широкий, взгляд веселый.

Следует также отметить, что теплое и сухое или изобилие крови и черной желчи являются положительными факторами и содействуют здоровью и рассудительности души. Холодное и влажное или чрезмерное количество флегмы и белой желчи является отрицательным фактором и их наличие содействует слабости и порочности души. 11.

"Этические высказывания" XVIII в., N1579 (собрание Погодина) в Публ.<ичной> библ.<иотеке>, 94- 106.

В "Этике иерополитик е" XVIII в., N1103 в Рум.<янцевском> муз.<ее> находится схема добродетелей и противоположных им пороков. 13.

"Философская книга " Андрея Христофоровича, XVIII в., N2265 и 878 (собрание Ундольского) в Рум.<янцевском> муз.<ее> выдается за оригинальное произведение. Имя Андрея Христофоровича, командующего русской армией, упоминается в докладе бургомистра Белоозера в 1722 г. (21 сентября). По всей вероятности это и есть тот самый Христофорович (52).

Таблица, в которой содержатся "все существующие или мыслимые вещи" говорит о схематизме психологических и этических понятий и о слабости фактического психологического анализа. Так в очень широкой душе находятся nous poieticos, nous pateticos, память, воля, желание, страсть, любовь, страх, печаль, смелость, совесть, безрассудство, бессмертие, довольство, мудрость, предвидение, знание прошлого, настоящего и будущего (N878, 10). В пестром ряду сопоставлены психические и всерхчеловече- ские качества, dynamis и energeia деятельности, из чего видно, что автор не очень-то и задумывался о возможности такого соединения. Относительно местонахождения такой широкой души сказано, что "центр жизни составляет сердце". Оно является источником не только осязаний, но и всех прочих ощущений. С другой стороны здесь следует признать следование Аристотелю.

На дуализм воззрений указывает разделение человека на две части - высшую и низшую. Материалистической выглядит теория о возникновении внутренних чувств, таких как понимание, размышление, logos, осязание и воображение. Это возможно потому, что "в передней части головы, где находятся все эти чувства, есть тонкие сухожилия, которые дотягиваются до органов восприятия". В высказывании "человек есть животное, которое обладает мышлением, разумом и свободной волей" можно увидеть индетерминизм автора.

14. "Физиогномик" XVIII в. (N1559 в Рум.<янцевском> муз.<ее> и N22 Q, III в Публ.<ичной> библ.<иотеке>) переведен с латинского в 1732 г. и назван так И.Кольбергом и Андреасом Отто померанским, издавшими его в 1646 г. (53). Достойно удивления то обстоятельство, что невзирая на точное указание времени, страны и имен авторов, нам до сих пор не удалось найти этому документального подтверждения. Правда, в XVII в. в Грайфсвальде действовали два Кольберга, а именно - теолог Иоанн (ум. в 1687 г.) и профессор морали Эрготт (ум. в 1698 г.), однако остается неизвестным, создавал ли кто-нибудь из них "Физиогномику" (54)?

Это сочинение близко по духу к "Проблемата" и "Тайная тайных" и содержит развитие тезиса, что "психические качества зависят от формы и цвета физических органов". "Слишком большая голова свидетельствует о сонливости и о том, что лишен такой человек добродетелей и чувствительности" (22, Q, III, С.1, параграф 1). "Светлые брови являются признаком многих забот и мыслей" (С.4, параграф 17). "Большие синие глаза свидетельствуют о бесстыдстве, ненависти и злобе" (С.4, параграф 20). "Большие уши выдают холерика и сангвиника, человека нетерпеливого и вспыльчивого, воля которого однако склонна к добру". 15.

Книга о "Душевном мире" XVIII в., Q, III, 16, в Пу6л.<ичной> 6ибл.<иотеке>, переведенная с французского в 1732 г. Волчковым, секретарем Академии наук С.- Петербурга. 16.

"О языке" XVIII в., N843 в Рум.<янцевском> муз.<ее>, переложение с французского, сделанное тем же Волчковым в 1746 г.; как и предшествующее сочинение, книга имеет этическую направленность.

Приложение

14 II I I II I I = 17.

"Легкая дорога к благу" XVIII в., списки в Публ.<ичной> библ.<иотеке> и Румянц.<евском> музее, переведенная в 1756-1858 гг. с немецкого уже названным Волшковым; автор Бернхард фон Pop, предположительно вольфианец, на что указывает искусственное деление произведения на 13 частей и 225 глав. 18.

"Наука быть счастливым" XVIII в. N677 в Ру- мянц.<евском> муз.<ее> является списком с печатного издания 1759 г. Это скорее всего извлечение из польского, на что указывает характер языка. "Удача подобна приходящим из Армении товарам - сначала она дорога, но подожди немного, и она значительно подешевеет". "Истина философии в помышлении о смерти". "Жестокость татар происходит от их пищи - мяса лошадей". 19.

"О нравственности" XVIII в. Ill, Q, N80 в Публ.<ичной> библ.<иотеке>, состоит из кратких высказываний и может быть оригинальным сочинением. 20.

"Правила нравственности" XIX в. Ill, Q, N7 в Публ.<ичной> библ.<иотеке> по всей видимости компилятивная работа. Основное место занимают советы рассудительности.

* * #

С первой половины XVII в. до второй четверти XIX включительно особенно сильными были два течения. Одно из них вдохновлялось идеями энциклопедистов, что проявлялось в переводах "Системы природы", сочинений Руссо и Вольтера и встретившее со стороны духовенства, в частности Платона (1737-1794) энергичный протест (55). Другое направление, существовавшее наряду с вышеуказанным - масонство, для которого также характерно оби- лие переводов работ Вайнеля, Франкенберга, Якоба Беме, Сен-Мартена и других мистиков (56). Около 400 рукописей подобного рода хранятся в Публичной библиотеке С.- Петербурга.

Необходимость более подробно рассматривать оба эти направления, равно как и деятельность знаменитого мистика Григория Сковороды (57) (1722-1794) - этого украинского мудреца, который желал лишь истины и в философии видел цель своей жизни, учитывая его примыкание к Ареопагиту, Клементу Александрийскому и Оригену, отмеченное Герлитцером Шустером (75), как и необходимость говорить о влиянии Локка и Баумейстера в конце XVIII в., Канта (от Шадена и Ертова по настоящее время), Шеллинга, Гегеля, Конта, Бюхнера, Фогта, Шопенгауэра, потребует от нас выхода за намеченные границы и цели сочинения.

Если нам удалось показать обилие этического материала и склонность к мистицизму и материализму, а также интерес, который издавна имелся в России к философии, то наша цель достигнута, хотя эти строки дают лишь по- верхностный взгляд, составляют лишь обрамление известного материала и сейчас необходимо начинать детальную работу в области истории философии в России [16].