ПРИМЕЧАНИЯ

С. 24.* Фотий (820—893 гг.), Константинопольский патриарх. Известен борьбой с претензиями папства на примат в церковном мире. Составил библиотеку, своего рода антологию 280 античных сочинений.

** Обстоятельно речь о большинстве этих авторов (как и об авторах, следующих ниже) речь будет идти позднее.

*** Феодорит из Антиохии (390—466 гг.). Был епископом Кирра. Упомянутый отрывок содержится в его сочинении «Излечение эллинских (т. е. языческих — Р. С.) болезней».

**** Греч. — «мнений».

***** греч. — «пестротканых ковров» — распространенный литературно-философский жанр в эпоху поздней античности. Наиболее известны и ценны (помимо упомянутых) «Строматы» христианского писателя Климента Александрийского. ****** То есть античных авторов, излагавших мнения древних философов. ******* То есть приписывавшиеся знаменитому александрийскому христианскому богослову Оригену (185—254 гг.) изложения философских учений.

******** Диоген Лаэртский — автор известного труда «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов» в 10 кн., являющегося ценнейшим источником по истории философии (начало III в.).

С. 25.* Т. е. подписанное именем врача и ученого II в. Галена, но в реальности не принадлежащее ему.

** Известен тем, что участвовал в создании Пергамского алтаря; скульптор и писатель.

*** Гермипп «Каллимаховец», родом из Смирны.

**** Последователь Аристарха Самосского, создателя гелиоцентрической системы астрономии, живший на рубеже III—II вв. до н. э.

***** Сотион Александрийский, живший во II в.

С. 26.* Ныне принято отождествлять Антисфена Родосского (историка) с перипатетиком Антисфеном, относя его жизнь к середине II в. до н. э. В том же столетии (вопреки Целлеру), очевидно, жил и Сосикрат Родосский.

** Идоменей из Лампсака (325—270 гг. до н. э.), ученик Эпикура. *** Обзор философских мнений, букв, «пристанище философов». **** Деметрий, Диокл, Аполлоний жили в первой половине первого века до н. э. **** Гиппобот писал, видимо во II в. до н. э. Помимо указанного сочинения, ему принадлежал «Перечень философов». С. 27.* «История философов». Сохранилось 20 фрагментов.

** В реальности мы имеем отрывки из жизнеописания Исидора Александрийского, предпоследнего сколарха Афинской Академии, известные благодаря библиотеке Фотия. Множество историко-философских сведений содержится в его труде «О сложностях...» (см. ниже). *** «О разрешениях в науке».

**** Правильнее — «Суда». «Суда» («Надежное укрытие»?) — обширный словар созданный приблизительно к 1000 г. Его название (прочитанное как «Свида») дол считалось именем составителя.

***** букв. — «место, где растут фиалки». Видимо, скептицизм Целлера в данн< случае чрезмерен.

С. 31.* Герман Дильс (1848—1922 гг.). Его издания фрагментов досократиков (обр ботанные его учеником Кранцем) до сих пор считаются непревзойденными. ** Т. е. антологий.

С. 32.* Пеласги — догреческое, но, вероятно, близкое грекам население южных Ба кан, островов Эгейского моря, части Италии, ассимилированное во II—I тысячелети до н. э. греками и другими племенами.

С. 34.* Т. е. собственно греческие.

С. 35.* Веры в существование множества сверхъестественных, однако человекоподс ных существ.

** Всех перечисленных философов подвергнули судебному преследованию за нетрадиционные суждения о богах. Что касается Аристотеля, то в его случае за поде ными обвинениями стояли чисто политические мотивы.

*** Тиран (xupawoi;) — слово, вероятно, негреческого происхождения, обозначс шее человека, установившего единоличную власть противозаконным путем (в отлич от законных монархов).

С. 36.* Имеются в виду поэмы беотийского поэта Гесиода «Теогония» и «Труды и дни».

** Акусилай из Керкады — создатель теогонической книги «Генеалогии», которая уже в древности не всеми считалась подлинной (см. словарь Суда под словом «Ге- катей»). Эпименид из Киосса, считавшийся чудотворцем и автором «Теогонии». Оба жили в VII—VI вв. до н. э. (в отличие от Целлера — Эпименид, вне зависимости от наличия у него магических способностей, несомненно был историческим лицом).

*** Ономакрит Афинский жил во время правления афинского тирана Писистрата и его сыновей. О том, что именно он редактировал оракулы Мусея, мифического ученика Орфея, сообщает еще Геродот. О создании именно им поэм, приписывавшихся Орфею, сообщают христианский апологет Татиан и словарь Суда.

**** Теогония, якобы созданная «рапсодами» — странствующими певцами.

С. 37.* Гадес — Аид, бог преисподней и, одновременно, место пребывания умерших.

** Авторов «гномов», изречений типа «Ничего сверх меры» (Солон), сборники которых были всегда популярны в античности. Перечисленные авторы (Солон из Афин, Фокилид из Милета, Феогнид из Мегары — VI в. до н. э.) были, одновременно, поэтами.

*** «Физиков» — т. е. натурфилософов.

Z. 38.* Эристика — rj йрісттікгі ігууц — искусство слова.

40.* Гилозоизм — представление, согласно которому в основании всего сущего \ежит живое, способное к ощущению и сознанию вещество («гиле» — «материал»). К Гераклиту, да и остальным ионийским философам может быть отнесено лишь условно (в отличие, например, от Джордано Бруно — пантеиста XVI в.),

** Телеология — представление о целесообразности устройства всего сущего.

С. 43.* «Мпрообразующий дух» — это voug «ум». Целлер переводит «ум» как «дух» — следуя традиции XVIII—XIX вв., однако это не точно хотя бы потому, что в результате подобного перевода размывается интеллектуальный характер Первоначала Анаксагора.

С. 44.* См. примеч. * к с. 40, а также коммент. к с. 42.

С. 45.* Термин 'архп (букв, «начальство», «властвующее») как техническое обозначение Первоначала стал использоваться определенно лишь в школе Аристотеля.

С. 46.* »Теплое и холодное» — фундаментальные для досократической натурфилософии природные противоположности.

С. 47.* Гиппон из Самоса (или Регия, или Метапонта — так в разных источниках). Позднеантичными авторами (например, Ямвлихом) считался пифагорейцем.

С. 48.* Более точные годы жизни Диогена —499—428. ** «Уму».

С. 49.* То есть пеласгом, происходившем с островов, которыми в историческое время владели тиррены (греч. название этрусков). Климент Александрийский утверждает, что Пифагор — тирренец или даже сириец — «Строматы», 1. 62).

С. 51.* Знаменитый фиванский полководец (IV в. до н. э.).

С. 53.* См. Аристотель, «Метафизика». 986 а.

I. 54.* Гестия — дочь Кроноса и Реи, богиня домашнего очага, одновременно считав- иегося жертвенником.

** Целлер ссылается на работу неоплатоника Ямвлиха «Теологумены 1 оифметики».

, 55.* «Символические изречения» — акусмы (йкооара — устное учение), помимо нее /шествовали и символические изображения, знаки, до нас не дошедшие.

. 56.* Экфант из Сиракуз. Мнение, что он жил в начале IV в. до н. э. Основано на уоваре Суда. Между тем более древние свидетельства о нем (Иполлит, Стобей) поме- ают его между философами VI—V вв., т. е. не ставят в зависимость от Демокрита.

** Гиппократ из Коса (460—377 гг. до н. э.) — основатель научной медицины. С о именем связан корпус из 58 сочинений, однако мы можем лишь предполагать, кие из них написаны им, его учениками, а какие — в последующие столетия, (чинення эти полны натурфилософскими рассуждениями и свидетельствуют о неких бщих местах» научного сознания V—I вв. до н. э.

57.* Речь идет об Алкиме, младшем современнике Платона, в сочинении «К ^инту», пытавшемуся доказать, что свое учение Платон заимствовал от Эпихарма.

С. 58.* Среди учителей Парменида древние источники определенно называют лишь одного пифагорейца — Аминия.

С. 59.* Букв. Истина. ** букв. Мнение.

*** Пылающий небесный (эфирный) огонь. С. 60.* Неархом.

С. 65. Более корректно здесь сослаться на «Физику» Аристотеля, 205 а.

** Гермодор — возможно, один из персидских ставленников, изгнанных ионийцам* во время т. н. «ионийского восстания» (500—499 гг. до н. э.).

С. 70.* Есть «сущее» (или «что») и «ничто» (точнее — «что» и «не-что»),

С. 71.* по Диодору — из влажной, «полужидкой» земли (т. е. глины!).

С. 74.* Повторимся, что Целлер часто переводит греческий термин «Ум» как Ду: или Разум.

С. 75.* Идею мирообразующего вихря следует признать «общим местом» досократиче ской философии.

С. 78.* Т. е. — в терминологии Парменида — мы не можем выступить за пределы круг; мнения.

С. 79.* Имеется в виду время после олигархического переворота и установления т. и «правления четырехсот», опиравшегося на богатых земледельцев, а потому консер вативного в вопросах религии.

** «О навыке» («Об искусстве»).

С. 80.* Олигархического правительства 30-ти тиранов, правивших в Афинах поел окончания Пелопоннесской войны и «прославившемся» в античности споим терророг против собственных граждан.

С. 86.* Известие очень сомнительное (дублируется по отношению к Платону). Тар гелион — одиннадцатый месяц афинского календаря (май—июнь). Характерно, что этот месяц проводились «таргелии» — празднества в честь Аполлона; 7-го же тар гелиона на о. Делос отмечался день рождения Аполлона. Аполлон — божество, ка бы «оформляющее» жизнь Сократа — см. сюжет о дельфийском оракуле, находившемс под водительством Аполлона, а также см. примечание *** к след. стр.).

** Ион Хиосский (490—492 гг. до н. э.) — поэт, драматург, историк, живший Афинах и пользовавшийся широкой известностью. Его сочинения не сохранились.

*** Делии — празднества в честь Аполлона Делосского, проводились раз в 4 год; Осуждение Сократа пришлось именно на Делии, и потому до возвращения с Делос священного корабля казнь была отложена.

С.

** Силен — демон плодородия. Человекоподобен, є лошадиными ушами, копы тами, хвостом, странный лицом. Сравнивает Сократа с Силеном и Платой в «Пирс* (215 б) и Ксенофонт в сочинении с тем же названием («Пир» IV 19).

С. 88.* Это мнение Целлера несложно оспорить. Разница между Платоном и Ксепо- фонтом в том, что для первого Сократ — образец диалектической мудрости, для второго же — истинного нрава.

89.* Несмотря на всю пародийность «Облаков» Аристофана их нельзя сбрасывать со счетов — хотя бы потому, что иначе мы не поймем, почему Сократ был казнен как архи-софист.

** Майевтика — повиальное искусство.

С. 90.* Букв. — влюбчивый.

С. 91.* От слова euSctipoov — «счастливый».

С. 95.* Знаменитый историк, лаконофильствующий и морализирующий писатель, апологет Сократа, военачальник, советник и друг спартанского царя Агесилая.

** Т. н. «Эсхин-колбасник», один из ближайших друзей Сократа, после смерти последнего, согласно Диогену, сблизившийся с Аристиппом. Своей школы не основал. *** Фрасимах Коринфский. Не путать с софистом Фрасимахом. **** Родом из Яса в Карий (Малая Азия). Конец своей жизни провел при дворе Птолемея I. Прозвище «Кронос» унаследовал от своего учителя Аполлония Кроноса («Ворчуна»).

***** Умер в 300 г. до н. э.

С. 97.* Подробнее см. у Секста Эмпирика. Против физиков II 48 и далее.

** Диоген Лаэртский говорит, что он «едва не увлек в свою мегарскую школу всю ЭлЛаду».

*** Т. е. бесстрастие и самодостаточность.

**** Целлер несколько преувеличивает — по крайней мере в отношении киниче- ской школы.

***** В Киносарге первоначально обучались дети незаконнорожденных афинских граждан.

****** KUOJV — собака, а также «наглый», «бесстыдный». ******* Его «а км с» падает на 328—325 гг. до н. э. ******** Первая половина III в. до н. э.

С 98.* Телет из Мегар. Акме — около 240 г. до н. э.

** Проповедей на темы нрава в очень популярной и часто пародийной форме.

С. 99.* о трфсоу — грубый, простой плащ.

С. 100.* Годы жизни —435—360.

С. 101 .* Гедонизм — учение, согласно которому наслаждение является высшим благом. Традиционно гедонистической считается именно школа киренаиков.

С. 102.* Разумением, знанием, воспитанием.

С. 103.* Три перечисленных киренаика основали собственные «секты»: феодоровцев, анникеридовцев, гегесиан.

** Гермодор, платоник из Сиракуз.

С. 104.* См. прим. * к с. 86. Добавим, что неоплатоник Олимпиодор (VI в. н. э.) считал, что отцом Платона был сам Аполлон.

** Зять Дионисия Старшего, покровитель философов.

105.* См. Олимпиодор, «Жизнь Платона». ** Или «Государство» — как дальше в тексте (греч. — vo/arsta).

107.* «Соперники».

** «Послезаконие».

С. 113.* Т. е. любовь, которая и есть стремление к бессмертию.

С. 114.* Речь идет о методе, именуемом «бісиростід» — «деление», используемом Платоном не только в пропедевтических целях, но п как собственно философская метода. Самый замечательный ее пример — диалог «Софист».

С. 115.* Оба означают «вид», «наружность» и функционируют у Платона как обозначения «подлинного облика» вещи (или — быть может — «подлинной вещи»). Единственное контекстуальное различие заключается в том, что «идея» имеет более обобщающий и рефлективный характер, чем «эйдос».

С. 119.* Более точно — о «месте». Античность не знает понятия пространства в современном смысле слова.

С. 125.* Но которое вовсе не означает самоубийства! (Ведь тело —дар богов, нечт принадлежащее не нам, а Космосу как живому существу).

С. 131.* Возглавлял Академию в 347—399 гг. до н. э.

** Ксенократ из Халкедона. Жил в 395—314 гг. до н. э.

*** Диоген Лаэртский сообщает, что от Платона он перешел к Аристотелю.

С. 133.* Филипп Опунтский, вероятный автор «Послезакония».

С. 135.* В связи с интересом к риторике самого Платона (см. «Федр») вполне вероятно что Аристотель проповедовал красноречие в самой Академии.

** Более вероятно, что Аристотель уехал из Афин еще до смерти Платона, где-то в 348 г. до н. э.

*** Гермий был обманом схвачен персами и распят.

С. 136.* Прогуливаясь, вели занятия в древности многие философы. Сохранился анекдот (у Элиана в «Пестрых рассказах») о борьбе между Аристотелем и Платоном за «перипат».

** Каллисфен Олинфский сопровождал Александра Македонского в походе на Восток. Был казнен вместе с другими участниками т. н. «заговора Гермолая».

*** Речь идет о восстании ряда греческих полисов во главе с Афинами против Македонского государства после смерти Александра Македонского (323—322 гг. до н. э.).

**** Или отравился аконитом. С. 138.* Произведения, посвященные акустике, физиогномике, механике и проч. С. 140.* Общедоступные сочинения.

С. 141.* Философские сочинения для широкого («общего») круга. С. 145.* Букв. — «приведение».

С. 146.* Букв. — «сущность», «вид», «наличное что», «именно то сущее», «бытие», «чтс именно есть ставшее».

С. 150.* «Домогание», «стремление», «порыв».

С. 151.* Уме. Имеется в виду «N009». ** Созерцание. пг

П римвчания

С. 155.* Букв, «тамошнего» и «здешнего».

С. 163.* Т. е. добродетели мышления и нрава. ** Естественные достоинства.

*** Собственно добродетели. **** Букв. — склонность.

С. 164.* Точнее все же — «справедливость».

С. 167.* Это строй, при котором гражданские права имеют лишь те, чье имущество достигает определенного уровня, устанавливаемого цензом.

С. 171.* По Диогену Лаэртскому — вначале учился у Платона.

С. 173.* Деметрий Фалерский (350—283 гг. до н. э.) — философ, ритор, историк, политический деятель. В 317—307 гг. был правителем Афин (ставленником Македонии). Изгнанный из Афин, снискал дружбу Птолемея I и был одним из инициаторов создания в Александрии «Мусейона» и «Библиотеки». ** Дурид Самосский (340—270 гг. до н. э.), историк. *** Хамелеон — историк литературы. **** Праксифан Родосский — филолог.

***** Срв. с учением ГІарменида во 2-й части его поэмы. Стратон показывает нам общую тенденцию «архаизации» эллинистической мысли — вот отчего он возвращается к фундаментальной для досократиков паре противоположностей «теплое — холодное».

****** «Врачебные навыки».

174.* Срв. с учением досократиков — Анаксимсна, Диогена Аполлонийского, Архе- \ая.

С. 176.* «ПоікіАЛсо» — букв, «пестрый». Портик был назван так из-за украшавших его картин Полигнота.

** Персей в 276—243 гг. служил у македонского царя Антигона Гоната. Покончил жизнь самоубийством.

С. 178.* А также традиции Анаксимена-Диогена Аполлонийского.

С. 181.* Воображение, по отношению к которому возможно (властно) понимание.

С. 182.* Т. е. учением о вездеприсутствии божественной субстанции. Впрочем, «пантеизмом» учение стоиков мы можем обозначить лишь исходя из самого расхожего смысла данного слова.

** Срв. Платон, «Софист», 247 d—е, где дается точно такое же определение бытия, но из которого не делается вывода, что все сущее обязательно телесно.

С. 183.* Срв. с учением Анаксимсна!

** Видимо, исторически точнее будет более близкий перевод: «искусный огонь». *** Семенной логос.

С. 184.* Сохранившиеся фрагменты древних стоиков позволяют трактовать идею круговорота времен и в подобном жестком («нумерическом») смысле — как она присутствует у пифагорейца Филолая — ив более «мягком» варианте, когда события повторяются лишь в самых общих чертах. ** Букв. — «симпатия всего».

С. 185.* «Ведущее», т. е. волящая деятельность разума.

С. 187.* «сила», «энергия», «крепость», «власть». ** «Воздержанность».

С. 188.* «Удачным (букв. — выпрямленным) действием».

С. 192.* Точнее — «Учение о природе».

С. 193.* Преподавал на Самосе. ** «О природе вещей».

С. 194.* Необходимо упомянуть Авла Веллея, народного трибуна 90 г. до н. э., выведенного Цицероном в качестве «эпикурействующего» участника беседы, записанной им в трактате «О природе богов».

** Каноника — учение о своде «канонов» (правил, норм) правильного познания.

С. 202.* По Диогену Лаэртскому, Пиррон слушал Брисона, сына Стильпона.

** Для античной традиции существенно, что во время индийского похода Александра Пиррон общался с индийскими гимнософистами (вероятно, мудрецами из «шраманических» сект, отвергавших всевозможные авторитеты). *** Т. е. «невысказывание».

С. 203.* Евфранор из Селевкии, учеником которого был Евбул Александрийский. ** Гегесин из Пергама.

С. 204.* Клитомах Карфагенский. Пунническое имя — Гасдрубал.

С. 205.* 'атт.фіаяасттос; — точнее и ближе будет «нераспыленное», «сосредоточенное»

С. 206.* Имеется в виду т. н. «Сцшшонов кружок», в который в середине II в. д< н. э. входили такие известные личности, как стоик Панетий и историк Полибий.

С. 208.* «О богах».

С. 209.* Другой был главой Пергамской библиотеки и другом Катона Младшего.

** Катон Утический (или «младший») — знаменитый республиканец, противнш Катилины, а затем Цезаря. Покончил жизнь самоубийством в 46 г. до н. э. Пропа гандируя республиканское правление, использовал стоические идеи, правда, изрядно огрубляя их.

*** Не путать с «Эсхином-колбасником».

С. 215.* Афраний Бурр, префект претория. Отравлен (видимо, по приказу Нерона) в 62 г.

С. 216.* Особенно это касается «Нравственных писем к Луцилию» — итогового сочинения Сенеки.

С. 217.* В «Диатрибах» и «Моральном руководстве» (букв. «Подручном»). С. 219.* Муж серьезный и твердый.

С. 220.* То есть апологет христианства. Афинагор — современник Марка Аврелия. Имеется в виду его апология «Прошение о христианах», написанная ок. 177 г.

С. 221.* Точнее все-таки «Алкиной». См. Платон. С. С. т. 4, М., 1995, стр. 792.

С. 223.* Точнее — «образом жизни».

** Жил около 100 г. до н. э., ученик Евбула Александрийского.

С. 229.* Срв. комм, к с. 213.

С. 226.* Полигистор — историк, пишущий о многих примечательных событиях.

С. 228.* Залевк из Локр (VII в. до н. э.) и Харонд из Катаны (VI в. до н. э.) — знаменитые, полу-легендарные законодатели. *** «Гармоники».

С. 228.** Скорее — Спевсиппа и Посидония!

С. 229.* Имеется ввиду Модерат.

С. 231.* В истолковании «Об Исиде» Плутарх говорит, фактически, о трех началах мира: идеально-упорядочивающем (Осирис), материальном (Исида) и разрушительно-беспорядочном (Тифон).

С. 232.* Толковал (согласно Оригену) также и новозаветные сказания. С. 234.* Точнее все-таки будет говорить о взаимных заимствованиях. С. 238.* «Второй Бог», или «Бог» в отличие от «Само-Бога». С. 240.* Эта этимология не раз оспаривалась.

С. 241.* Однозначно утверждать наличие двух Оригенов все-таки сложно. См., например, отрывок из «Против христиан» Порфирия в «Церковной истории» Евсевия (VI. 9).

** Например, Плутарха, Нумения.

*** «Девятках», т. е. шести сборниках по девяти трактатов в каждом.

С. 242.* Если мы будем понимать личность как нечто, где совпадает мышление и бытие, то вывод Целлера верен. Но Плотин под самостным понимает нечто, что превышает и мышление, и бытие!

С. 243.* Понятие динамического пантеизма — куда более верное обозначение учения Плотина, чем понятие эманации. Однако такие трактаты Плотина как VI. 8 и 9 показывают, что мы имеем дело с креационизмом, только понимаемом в абсолютно вневременном смысле.

** И то видоизменяя их!

С. 244.* «Само живое».

** Частная душа — «энергия», т. е. особенная деятельность, выраженность души ібщей. Такое определение позволяет Плотину при объяснении отношения частной іуши с душой общей избавиться от апорий части-целого. *** «jtsvlа».

247.* Право возмездия. ** Букв. — «смещение», «выхождение». *** Букв. — «простота».

1 248.* См. Порфирий. «Жизнь Плотина», 23.

** Не так! Согласно Порфирию, Амелий написал специальное сочинение «Об отличии учения Плотина от учения Нумения» (См. «Жизнь Плотина», 17). *** По-сирийски это имя (Малх) букв, означает «Царь».

С. 249.* «Исходные пункты по отношению к умопостигаемому». ** «О воздержании от одушевленных».

С. 250.* Вероятные годы жизни Ямвлиха 240—325.

** Определенно, что Ямвлих побывал в Риме у Порфирия, но главный его наставник — александрийский перипатетик Анатолий.

*** «О пифагорейской жизни», «Увещание», «О науке общей математики», «О Никомаховом введении в арифметику». Пятый трактат «Теологумены арифметики» не всеми исследователями признается подлинным.

С. 251.* Относительно постигаемое единство — возможно, сверхноуменальная идея числа.

** А также т. н. «чистые души».

С. 252.* «О египетских мистериях».

** Ныне непосредственными учениками Ямвлиха определенно считаются только Сопатр Апамейский и Дексипп. Эдесий слушал Ямвлиха, но не был его постоянным учеником.

*** Наиболее трагическая фигура в истории неоплатонизма. Годы жизни 323—363. **** Годы жизни 314—393.

С. 253.* Более точные годы жизни 370—415. Родился в Кирене. В 410 г., будучи не крещеным, избран епископом Птолемаиды.

** Именно начиная с Плутарха можно определенно говорить о проникновении неоплатонического истолкования платонизма в Афинскую Академию.

С. 254.* Халдейские оракулы — написанная гекзаметром книга, обосновывающая возможность теургии. Создана в конце II в. неким жрецом Юлианом.

** Речь идет о «световом теле», всегда остающемся при душе. Поскольку о схожеі речь вел и Гиерокл, можно сказать, что последователи Плутарха развивали концепциі интеллектуального субстрата индивидуации, что весьма отличает их от Аристотел*

С. 255.* «Пребывание», «выступление», «обращение». ** «В самих себе завершенные генады».

С. 256.* Букв. — «освобожденных».

С. 257.* Марин из Неаполя Палестинского (между 440—495 гг.). Написа биографическую работу: «Прокл, или О счастье». ** Родился в 458 г.

*** Полное название: «Трудности и их разрешения относительно первы принципов в связи с комментарием на „ГІармснида" Платона».

С. 258.* Дамаский и его ученики отправились в Персию, надеясь склонить к пла тонизму шаха Хосроя I. Последний привечал эмигрантов-язычников из Византии, кс торые в VI в. составляли значительный слой населения на западе Персии. Однак шах не стал рвать с зороастризмом и поэтому в 533 г. неоплатоники вернулись н родину.