Раздел второй, что такое суждение как метафизически, так и физически

Далее, относительно первого определения замечают, что это скорее свойство суждения, потому что истина и ложь являются свойствами. Многие определяют суждение так: "Есть речь, высказывающая об объекте" Но это определение не удовлетворяет, во-первых: потому что суждение не определено через ближайший род, ведь речь будет более отдаленным родом. Более близкий род для него совершенная речь. Во-вторых, так как подобным образом определяется лишь утверждение, но не отрицание. Так, как согласно Аристотелю, "Утверждение есть высказывание о присущности чего-либо чему-нибудь (alicuius de aliquo)" "Отрицание же есть высказывание о неприсущности чего-либо чему-нибудь" Поэтому кажется, что лучшее определение дал Кии рос: "Есть совершенная, изъявительная речь, определяющая (отношение чего-либо к чему-нибудь)" "Совершенная речь" будет здесь ближайшим родом, благодаря которому суждение сходится с речами, выражающими желание и т.д. Но от них оно отличается благодаря "изъявительная" Хотя что касается вопросительной речи, то оно может быть и в изъявительном наклонении, но не определительным образом (determinante). Так, когда спрашиваешь: "Кто стучит ?" - тот, кто стучит, остается неопределенным. Это определение распространяется и на отрицательное суждение, так как и оно указывает на упорядоченное отношение чего-либо к чему-либо определительным образом. Итак если отношение есть, то суждение будет утвердительным, а если его нет, то отрицательным.

Доказательство правильности определения: оно годится для всякого суждения, только лишь для суждения и всегда и состоит из ближайшего рода и отличия.

92.

Формальные же части те, о которых говорится только в косвенном падеже, что они образуют соединение. Так, на вопрос: "По какой причине получается целое?", я отвечаю: "Человек как целое получается благодаря физическому сочетанию, суждение получается благодаря связке" Формальные части суть формальные основания (rationesformales), благодаря которым целое определяется к своему бытию как целого (adessetotius). Таким образом, благодаря сочетанию, соединение "человек" определяется к бытию целого, а благодаря связке суждение определяется в своем бытии как бытии логического целого.