Шеллинг. Неоспинозизм.
93
том, что Шеллинг в труде «Изложение моей философской системы »подражал даже геометрическому методу «Этики»94 с его аксиомами, теоремами, доказательствами и короллариями. Правда, данное сочинение Шеллинга ограничивается натурфилософией и лишь с этой стороны было существенным образом дополнено другими его статьями, появившимися в то же время. Так, в «Журнале умозрительной физики» в 1801 году он поместил статью «О подлинном понятии натурфилософии», в «Новом журнале умозрительной физики» в 1802 году напечатал «Дальнейшее изложение моей философской системы», в «Критическом философском журнале» были помещены диалог «Об абсолютной системе тождества» и статья «Об отношении натурфилософии к философии вообще», наконец, его «Система всей философии и натурфилософии в частности» была изложена им в лекциях, читанных в Вюрцбурге, которые были изданы уже после его смерти
95
на основании рукописного материала .
282
Интеллектуальная интуиция, из которой должен был исходить, по Канту, метафизический идеализм, не является уже у Шеллинга интуицией «я», направленной на само же «я», как это было у Фихте. Возвращаясь до известной степени к кантовскому понятию, хотя и с изменением его гносеологического смысла на метафизический, она становится интуицией, направленной на Абсолют.
Подобная интуиция не может быть приобретена и доказана каким-либо образом посредством мышления. Это, скорее, гениальная интуиция, без которой невозможна никакая философия. Но если дух, переживающий эту интуицию, тоже представляет собой функцию и явление Единого Абсолюта, то и направленная на Бога интуиция философа содержит в себе в то же время направленную на самого себя интуицию Абсолюта. Отсюда и вытекает понятие Абсолюта как тождества субъекта и объекта. Но так как это тождество, согласно требованию понятия знания, должно быть полным, то Абсолют и является совершенным, нераздельным единством субъекта и объекта. Он — ни то, ни другое в отдельности, а полное безразличие, абсолютная нейтральность обоих. Но у Шеллинга противоположность между субъектом и объектом немедленно обращается в противоположность между идеальным и реальным, между духом и природой. Абсолют ни идеален, ни реален, он — ни дух, ни природа, но абсолютное тождество, или нейтральность обоих определений. Таким образом, магнит оказывается иллюстрацией не только натурфилософского, но и общего метафизического принципа. Подобно тому, как магнит в целом не является ни северным, ни южным полюсом по отдельности, а тождеством их обоих, и содержит в центре себя точку их нейтрализации, так и Абсолют представляет собой нераздельное соединение всех противоречий. Поэтому в известном смысле шеллинговский Абсолют, как и божество мистиков и субстанция Спинозы — это ничто. Этим объясняется то, что один из последователей натурфилософского учения, Окен, мог принять за исходную точку диалектического построения нуль — (±0). Зато у Шеллинга Абсолют, как нейтральность, содержит в себе возможность дифференцирования, благодаря чему он, в качестве вселенной, может развиться в систему различных явлений. Если в Абсолюте противоположности при полном равенстве взаимно уничтожают друг друга, то в отдельных явлениях они скомбинированы по-разному — так, что перевешивает то одна, то другая часть. И здесь Шеллинг использует пример магнита. Как283
Еще по теме Шеллинг. Неоспинозизм.:
- Шеллинг. Неоспинозизм.
- Шеллинг. Система тождества. Учение о потенциях
- Фихте. Неизменная система
- Щлейермахер. Диалектика
- Круг. Бутервек