Шеллинг. Позитивная философия. Мифология и религия

372

Таким образом, принцип, примененный Шеллингом к теософии, является как раз принципом гегелевской философии и вообще гегелевской системы, и хотя Шеллинг постиг все значение иррационального момента, тем не менее до конца оставался диалектиком. В частностях проведение этого плана, конечно, было обусловлено тогдашним состоянием исследований мифологии и гипотез, и нельзя отрицать, что и здесь Шеллинг повсюду сумел удачно внести идейную связь в разрозненный материал. Конечно, при этом ему случалось столь же произвольно обходиться с историческими фактами, как когда-то с физическими. Весь материал снова подчинился под его рукой триадической схеме, и понятие Бога, которое должно было получиться как бы в виде осадка всей истории религии, оказалось представленным восходящим рядом трех ступеней развития. Первую ступень естественно образует то слепо необходимое бытие воли, темное тяготение к жизни, которое уже в «учении о свободе» было обозначено как вечная природа в Боге и которое можно было бы назвать шопенгауэровской волей. В диалектической противоположности к нему находится сама себе открывающаяся воля, которая, по Шеллингу, опять-таки развивается по трем ступеням: прежде всего она, как бессознательно творящая воля, есть действующая сила природы, или causa materialis; затем, как рассудительная воля — деятельная мировая жизнь, или causa efficiens; и, наконец, как целесообразно действующая воля, она есть сама себя постигающая мировая цель, или causafinalis196. Следовательно, это саморазвитие завершается сознанием. Таким образом, и здесь оказывается, что иррациональная диалектика приводит к противоположению воли мышлению, или бессознательной психической жизни — сознательной. Наконец, синтез этих двух моментов образует понятие абсолютного Бога как преодоление темной воли через волю открывшуюся. Это преодоление составляет содержание христианского понятия Бога, понимаемого как Троица. Возможность преодоления — это Отец, сила преодоления — Сын, завершение преодоления — Дух Святой. Так Шеллинг завершает умозрительное истолкование позитивного догмата, причем главной мыслью является преодоление неразумной мировой основы посредством ее собственного разумного откровения.

373