2. Социально-этическое учение Кул Гали.

Как можно оценить в свете этих двух основных тенденций социально-этическое содержание крупнейшего произведения булгаро-татарс- кой литературы, раскрывающего сущностные черты духовной культуры наших далеких предков - булгар накануне вторжения монголов?

Если говорить в целом, то оно продолжает традиции «Кутадгу би- лиг» своей светской направленностью, широтой поднятых проблем, пафосом утверждения идеала централизованного мощного государства во главе с мудрым, справедливым правителем. Собственно, об этом говорит и тот факт, что при создании своих фундаментальных поэм и Йусуф Баласагуни, и Кул Гали обращаются к рационалистическому мировоззрению и жизнеутверждающему пафосу великого Фирдоуси, только первый обращается к его эпической поэме «Шахнаме», а второй - к поэме «Йусуф и Зулейха», близкой по своему духу и манере к «Шахнаме». Судя по авторским репликам, собственному псевдониму, характерным эпитетам («зэгыйфь бэндэ», «гасый кол», «зэгыйфь кол» - бедный раб, божий раб, грешный раб и т.д.) Кул Гали мог относиться к суфийскому сословию6. Тем не менее помыслы его в «Кысса-и Йусуф» направлены на проблемы земной жизни, ее устройства на принципах разума и нравственных ценностей, имеющих общечеловеческой харак- тер, но пропущенных через религиозное мировоззрение мыслителя. И подобно Й.Баласагуни, Кул Гали гордится своим творением, предназначенным в назидание людям, размышляющим о своем предназначении в этой жизни.

Все это бесспорно. Но в этих утверждениях просматриваются и попытки объяснить неприятие мыслителем негативных сторон социальной жизни чуть ли не классовыми его позициями «обличителя рабовладения и феодальных отношений». Это конечно, модернизация позиций Кул Гали, природы его обличительного пафоса. На самом деле мыслитель не приемлет все эти несправедливости и притеснения с позиций равенства всех людей перед богом, независимо от их социального происхождения и имущественного положения. И его призывы к милосердию, состраданию, взаимопомощи вполне в духе суфийских проповедей А.Йасави, с той правда, существенной разницей, что Кул Гали всем духом поэмы призывает устранить произвол и установить справедливость в этом мире, и не оставляет наказания за несправедливость на загробный мир, как и воздаяние за благие дела. Так, на долгие годы наказывается разлукой с любимым сыном и душевными муками отец Йусуфа пророк Йакуб, отнявшей в свое время у кормилицы Дины ее грудного младенца Башира и продавший его в рабство, чтобы все ее грудное молоко досталось одному Йусуфу. И лишь после искупления своего тяжкого греха долгими годами страданий, Йакуб удостаивается счастья обретения пропавшего сына. Но это случается не ранее, чем после возвращения Башира к матери. То же самое происходит и с Зу- лейхой, которая в стремлении добиться любви Йусуфа, идет на козни и обман, недостойные этого светлого чувства.

Симпатии Кул Гали к рационалистическому мышлению сказываются и в утверждении нравственного превосходства Йусуфа над Зулей- хой, руководствующегося в отношениях с ней доводами разума, чувством долга в противовес находящейся в стихийной власти эмоций его госпожи. В отличие от суфийской трактовки у Кул Гали любовь подчинена разуму. В то же время независимо от воли автора рассудочное чувство долга перед Всевышним, некоторая заданность, запрограммированность Йусуфа обедняет его образ, сковывает свободу его поступков, мешает восприятию героя как живой, самостоятельной личности. В этом смысле образ Йусуфа уступает богатому, кипящему страстями внутреннему миру Зулейхи, которая оказывается более независимой, свободной в своей любви, в достижении своей цели.

Наиболее яркое проявление светской ориентации поэмы - развитие автором проблемы справедливого управления государством, взаимоотношений правителя, институтов власти с народом, его различными общественными слоями. Что нового вносит в эти проблемы Кул Гали в сравнении со своими знаменитыми предшественниками, в частности, с Й.Баласагуни? НХисамов, рассматривающий эту проблему в качестве центральной в идейном содержании «Кысса-и Йусуф», видит новизну в том, что у Кул Гали правитель возвышается из низов, раб Йусуф становится царем Египта. Ученый считает, что Кул Гали руководствовался здесь народным представлением об идеальном государе, выраженном в пословице: «^орош хан, вышедший из черни» (18; 8). Однако, на наш взгляд, идейная мотивировка восхождения правителя к власти у Кул Гали иная. Во-первых, Йусуф попадает в рабство не потому, что он низкого происхождения, нет, он сын пророка Йакуба, занимающего положение предводителя рода. Рабство у Кул Гали - это начало испытаний на тернистом пути восхождения к власти. Йусуф должен выдержать все испытания, посланные ему Всевышним, в том числе, нравственного характера, чтобы доказать свое право управлять людьми. И его воцарение на престоле - это торжество справедливости, освященное божественной санкцией (власть - от бога). Это одновременно и утверждение рационалистической концепции государственной власти как прерогативы наиболее мудрых и нравственно совершенных людей, призванных обеспечить благополучие и прочные моральные устои своих подданных, процветание страны.

У проблемы правителя есть и идеологический аспект. Это идея богоизбранности, незыблемости власти человека, избранного для этой миссии богом. Эта идея была особенно актуальна в условиях языческого окружения для утверждения авторитета ислама. Она служила и задаче внутриполитической стабильности в стране, консолидации различных сил вокруг централизованной государственной власти, олицетворяемой монархом.

В то же время постоянное подчеркивание зависимости Йусуфа, его судьбы от божьего промысла, неукоснительное соблюдение им передаваемых архангелом Джабраилом повелений Всевышнего должно было служить и напоминанием, и предостережением правителям об их ответственности перед высшим судьей за разумное и справедливое прав- ление, за судьбу народа и страны. Характерен в этом отношении один из редких эпизодов поэмы, когда Йусуф, возгордившись своим высоким саном, могуществом и славой, позволяет себе пренебречь наказом свыше сделать первого же встреченного во время парадного выезда человека своим везирем. Жалкий вид и лохмотья бедняка, попавшего на пути пышного царского выезда, вызывают у Йусуфа высокомерную мысль:

Я ныне властелин по сану моему...

Я нищего себе в везиры не возьму

Мне сей бедняк не гож... (18; 224).

И сразу же через Джабраила следует суровое порицание Йусуфу за пренебрежение божьим повелением. Бедняк оказывается тем самым избранником бога, который еще в младенчестве спас Йусуфа от казни, засвидетельствовав его невиновность по отношению к потерявшей от любви голову Зулейхе. Здесь тоже можно было бы говорить о демократизме трактовки мыслителем темы власти, тем более что будущий ве- зир и по своему происхождению выходец из народа. Но пафос этого эпизода, как представляется, в том, что этот бедняк является достойным высокого сана избранником бога и скрытая от простых смертных суть человека открыта лишь творцу. Йусуф, осознав свою неправоту, раскаивается и исправляет свою ошибку. Так Кул Гали наставляет правителя, напоминая, что и мудрейшие из них не непогрешимы и должны сверять свои слова и дела с высшей Истиной...

Большим достижением гуманизма Кул Гали следует считать фактическое осуждение рабства.

И продажа братьями Йусуфа в рабство описана в книге как тяжкое преступление. А сцена расставания Йусуфа с братьями (толкуя эпизод шире - с братьями по роду человеческому) по эмоциональному накалу сострадания к судьбе проданного в рабство человека - одна из самых волнующих в поэме. Тяжким грехом оборачивается и продажа отцом Йусуфа сына кормилицы Йусуфа Башира, за который Йакуб наказывается семьюдесятью годами скорби по пропавшему сыну (18; 224).

Жизнь, в которой мать и дитя по прихоти хозяина могут быть навеки разлучены, жестока и несправедлива, и она недвусмысленно осуждается в поэме. Примечательно, что не только воссоединение Йакуба и Йусуфа, но даже получение отцом доброй вести о сыне поставлено в поэме в зависимость от возвращения Башира к матери.

Из всех положительных качеств, средоточием которых является Йу- суф, Кул Гали выделяет правдивость. Йусуф не способен ко лжи, хотя это его качество нередко ведет к беде, как например, после рассказа братьям о своем волшебном сне. Но правдивость, по Кул Гали, первостепенное нравственное достоинство человека вообще и правителя в особенности, если он хочет видеть правдивыми своих подданных. Йусуф наделен в полной мере и качествами человеколюбия, милосердия, сострадания, словом теми свойствами совершенной личности, которые пропагандирует Кул Гали как сущностные черты человека. Милосердие, человеколюбие Йусуфа не знает границ - он прощает даже своих вероломных братьев, обрекших его на тяжкие испытания. Физическая красота Йусуфа - отражение его духовного совершенства, нравственной сущности. Йусуф - хрестоматийный пример олицетворения рационалистической концепции тождества разума, добра и красоты, единства духовного и физического в человеке. Но внешняя красота вторична по отношению к внутренней, как наставляет благоразумный Йусуф пылкую Зулейху. Сущность человека - в его духовности, проявление сущности - в его физическом облике. Таково соотношение духа и материи в мировоззрении Кул Гали.

Важным качеством правителя является чувство долга, причем не только нравственного, общечеловеческого (перед своими ближними), но и социального - перед своими подданными, судьбой управляемого народа, страны. Вся жизнь Йусуфа проходит в столкновении этого чувства с естественными порывами и влечениями. Страдания, на которые обрекают Йусуфа братья, также воспринимаются им как испытания, выпавшие на его долю. Чувство нравственного долга руководит Йусу- фом, отвергшим любовные домогательства Зулейхи. Чувство долга перед подданными заставляет его предусмотреть грозящую народу Египта опасность в результате семилетней засухи и принять меры к уменьшению ее последствий, и т.д.

Правда, в преодолении выпавших на долю Йусуфа лишений, несправедливостей, клеветы немаловажную роль играют и такие его качества как терпение, покорность судьбу, ниспосланной богом, то есть качества, присущие суфию. Но если в суфийском сочинении эти качества связаны с отречением героя от призрачных благ, ложных ценностей мира преходящего ради истинных ценностей мира вечного, то Йусуфу эти качества помогают преодолеть все невзгоды и достичь вершины могущества и славы, исполнения естественных стремлений человека к счастью в реальной, земной жизни. В повествовании об этой полосе жизни Йусуфа, в изображении образа Йусуфа - правителя явственно ощущаются мотивы и идеи социально-этического учения философов-перипатетиков.

Взойдя на трон, Йусуф разрешает все споры как мудрец-философ, выносит справедливые решения, устраивающие всех; одинаково судит богатых и бедных (16; 163). Эта идея равенства всех перед законом, независимо от имущественного положения и места в социальной иерархии общества, проходя через все гуманистическое культурное наследие татарского народа, найдет в новое время отзвук и в творчестве Г.Тукая7. Элементы учения о «добродетельном городе» ал-Фараби отчетливо выступают в заключительных строках «Кысса-и Йусуф», когда рассказывается о постройке Йусуфом после отъезда из Египта со своими единоверцами процветающего города Эмин (спокойный, мирный), прославившегося «обилием благ» и добродетельностью своих жителей (16; 238).

Если правдивость (сиддык) является прекраснейшим нравственным качеством, то соответственно лживость, обман (хыянэт) выступают в поэме уродливой противоположностью честности и правдивости. Ложь - неизбежный спутник злого умысла, коварства, нравственного падения. Так расценивает Кул Гали нравственную сторону обвинения братьями Йусуфа в трех грехах (как вора, лжеца и беглого раба), чтобы продать купцу Малику в качестве живого товара (16; 65). Так расценивается и клевета Зулейхи на Йусуфа перед царем Райяном после неудавшейся попытки обольщения прекрасного юноши. Долгими годами унижений и страданий приходится Зулейхе впоследствии искупать

тяжкий грех клеветы.

Кул Гали осуждает и жестокость по отношению к рабам (вспомним эпизод возмездия Кылычу за избиение им Йусуфа), и к животным (эпизод встречи Йусуфа с арабом из Ханаана и его говорящим верблюдом) (16; 149). В то же время у него в поэме нет неисправимых, законченных злодеев, обреченных на вечные муки. Все они - его жестокосердные братья, Кылыч, правители, торговцы, совершившие несправедливость по отношению к Йусуфу - все способны на раскаяние, осознание своих грехов и очищение. В этом, в неистребимой вере Кул Гали в превосходстве доброго начала в человеке, в надежде на искупление видится нам оптимистическая, светлая сторона гуманизма мыслителя. Все его персонажи, даже погрязшие в тяжком грехе, в конце концов встают на путь добра, милосердия и правды. Никто не отлучен от надежды на спасение. Человек у Кул Гали прекрасное творение, способное к самосовершенствованию, а значит и к улучшению окружающей его жизни.