Заключение

Рассмотрение различных вариантов Зеркала в спекулятивной мысли арабо-исламского средневековья демонстрирует нам значительную вариантность этой категории — от более распространенной парадигмы «Сердце—Зеркало» к достаточно вычурной «Мир — Зеркало Сердца», от истолкования видения (зрения) как отражения в Зеркале глаза до гипостазирования Зеркальных «Подвешенных Образов» и формирования из них целого мира.

Нельзя не обратить внимание и на то, что в силу обстоятельств осталось за пределами подробного рассмотрения, — на консолидирующую роль, которую играет Зеркало в отношении других, также крайне важных для средневекового арабо-исламского менталитета категорий. Зеркало в некотором смысле есть Весы: оно, подобно им, делает симметричными, равновесными два разных предмета — вещь и ее отражение; оно само является своего рода средней точкой, стрелкой Весов, фиксирующей момент симметрии (равновесия). Сами же Весы очень важны как воплощение Справедливости, Меры, Умеренности — во многом ключевых для рассматриваемой культуры категорий. Далее, Зеркало есть Вода. Вода является едва ли не идеальной отражающей поверхностью. Хрусталик глаза, по представлениям средне-

47. Там же.
48. Ас-Сухраварди. Мудрость озарения, с. 254.

рековых физиков и медиков, водяной, а вода — это, по тем же представлениям, прозрачное и зеркальное тело".

Кроме всего прочего, результаты подобных штудий позволят реально увидеть эпохально-временную или национально-географическую специфику культуры и ментальности. Так, в отношении Зеркала эта специфика может просматриваться не только в том, что есть, но и в том, чего нет по тем или иным причинам, восходящим в конечном счете к условиям времени и места. Например, при наличии мощного и обильного жанра назиданий[574] в арабо-исламской средневековой культуре у Зеркала нет того значения, которое вкладывалось в слово «зерцало» (speculum) в Европе. Объяснить такое положение не представляет труда. Слово speculum получило и такое значение, как «образец для подражания», тогда, когда в достаточно широкий бытовой оборот были введены венецианские зеркала из особого стекла, изо- 5ражение в которых казалось более четким, чем оригинал (XIII в.)[575]. Исследования категорий, подобных Зеркалу в арабо-исламской спекулятивной мысли эпохи средневековья, могут обогатить сравнительную культурологию и уточнить наши представления о человеческой культуре в целом.