В диссертационной работе проводилось исследование роли диалектической триады в познавательном процессе в русской религиозной философии конца XIX - начала XX вв. на основе триадических учений В.С. Соловьева, П.А. Флоренского, С.Н. Булгакова, Л.П. Карсавина, С.Л. Франка, Н.А. Бердяева, А.Ф. Лосева, Н.О. Лосского. В ходе исследования были получены следующие выводы и результаты. Триадическое мышление - это метод философского конструирования и наиболее удобное средство в семантической структуре познания. Триадичность является одним из неотъемлемых атрибутов философского мышления, это та концептуальная сетка, с помощью которой мы воспринимаем окружающий нас мир, знание о котором необходимо систематизировать ввиду постоянного увеличения количества новой информации об окружающем пространстве. Триадичность как система организации целостного мироздания впервые применяется в эллинизме в учениях о Едином и Многом. В дальнейшем триадические концепции получают широкое распространение в немецкой классической философии, прежде всего, в сочинениях Г.В.Ф. Гегеля, представившего триаду «тезис - антитезис - синтез» как основу диалектического мышления. В идее триадичности онтологически сопряжены индивидуальное и всеобщее, экзистенциальное и эссенциональное. Триадический способ философского конструирования является отличительной чертой русской религиозной философии, рассматривающей его как универсальный способ познавательного мышления. Русские религиозные философы и философы- космисты обосновывали троичность как необходимый мироупорядочивающий принцип. На основании триадических учений В.С. Соловьева, П.А. Флоренского, С.Н. Булгакова, Л.П. Карсавина, С.Л. Франка, Н.А. Бердяева, А.Ф. Лосева, Н.О. Лосского можно сделать вывод о том, что третий элемент является необходимым промежуточным звеном в познании и осуществлении связи между двумя другими элементами, а в изучении сверхсистемной связи между идеальным и реальным он выступает как непознаваемое связующее сверхначало. Триадичность русской религиозной философии имеет ярко выраженную аксиологическую направленность, это обусловлено тем, что русские религиозные мыслители были ориентированы на поиск критерия истины и нравственного идеала и в своих учениях оперировали понятиями «любовь», «добро», «благо», «София», «Св. Троица». Христианское учение о Божественном Триединстве существенно отличается от западно-европейских третичных доктрин о Едином и Многом, поскольку оно исключает субординацию и представляет собой непостижимую линейную триаду, в которой исключается индивидуальное и подчеркивается всеобщее. В русской философии Св. Троица - не просто догматический концепт, подвергавшийся тщательному философскому анализу, а некая метасхема, сверхсущность, присутствующая в бытии во всех его проявлениях. Из русской триадической философии, отталкивающейся от концепта Св. Троицы, логически следует представление о человеческой личности как единичной экзистенции, что чуждо европейскому представлению о человеке как суверенном индивидууме, поскольку западная философская традиция рассматривала материю как незыблемую основу универсума, отказываясь применять глубочайший потенциал наследия восточной мысли с ее традициями постоянного проявления космического бытия в осязаемой реальности. В ХХ столетии именно западная философия показала своё несовершенство. Однако удивительно, что восточная метафизика получила поддержку со стороны естествознания - с теоретических позиций современной физики. Таким образом, естествознание всё чаще стало обращаться к мистическим доктринам реальности и проводить параллели между триадическими учениями и достижениями современной физики и глубинной психологии. В этой связи, на наш взгляд, именно русская философия XIX - XX вв. явилась определенным связующим звеном между материалистической философией Запада, призванной работать только над внешними, абстрактными элементами и формами, и антропокосмическими доктринами Востока. В первой главе данной работы рассмотрены философские концепции, ориентированные на триадическое познание универсума, а также выявлены теоретические основания для доказательства успешности познания многоуровневой структуры мироздания на основе триад как универсальных диалектических схем. Затронута проблема Единого и Многого в мировой философии, рассмотренная нами в триадическом контексте и представлен системный анализ мировых триадичных концепций, послуживших основой и средством формирования русских философских теорий о триединстве универсума, а также показана актуальность и религиознокультурологическая и темпоральная обоснованность философской триадической диалектики как одного из наиболее эффективных методов познания. В диссертационном исследовании проведен анализ историкофилософского контекста становления и развития концепций о триедином бытии в рамках триадического философского конструирования, определены сущностные характеристики триадичности как метода познания, подчеркнута значимость триадической диалектики для развития мировой философии, показана преемственность основных идей мировой познающей мысли в русской философии. А.Ф. Лосев дефиницирует пифагорейский принцип совпадения всех трех сторон вещи как принцип гармонического генологизма, который отражается, прежде всего, в совпадении геометрической и физической правильности пространства. В работе «Жизненная драма Платона» В.С. Соловьев развивает идею Платона об Эроте как третьем элементе диалектической триады «андрогинизм (глубинную гармонию мужского и женского начал) - духовная телесность (заложенная в определении красоты) - богочеловечность». Н.А. Бердяев подчеркивает несовершенство статичной теории Платона о воссоединении частей в рамках единого. Опираясь на сочинения Плотина, А.Ф. Лосев подчеркивает ипостасийность числа: любое число, согласно Плотину, есть не что иное, как совокупность множественного смысла. Плотин, как утверждает в «Основных тезисах метафизического миропознания» Л.П. Карсавин, наряду с Оригеном и Нумением был основоположником идеи о Божестве как Триединстве. Можно выделить очевидную преемственность идей Августина Аврелия в русской религиозной философии о личностном Абсолюте. П.А. Флоренский не только утверждает идею личностного Бога, но и поддерживает мысль Аристотеля о движимом бытии, указывая, что универсум - много-единое существо, в котором присутствуют неподвижное движение и движущийся покой. Идея Н. Кузанского о том, что человек - подобие универсума, прослеживается у Н.А. Бердяева, утверждавшего, что человек есть «малый мир». В первой главе акцентуализируется тот факт, что европейская философия Нового времени познает Божественное рационалистически, изучая взаимосвязь материального и идеального посредством формальнологических философских построений. Однако философия Ф.В.Й. Шеллинга, синтезирующая реалии органической и неорганической природы, оказала большое влияние на русскую мысль. К примеру, В.С. Соловьев называет свою философию «философией всеединства» именно благодаря влиянию поздних работ Шеллинга, ставящего на первое место не логическое, а нравственное начало. Ф.В.Й. Шеллинг стремился к органичности и нравственности, что объясняет популяризацию шеллингианства в России XIX века. В работе подчеркивается тот факт, что русские мыслители конца XIX - начала XX вв. были подвержены влиянию восточной философии с ее учениями о восприятии, выводе и откровении, об источниках и пределах познания, взаимодействии физической и духовной реальностей. Русские религиозные мыслители конца XIX - начала XX вв. предпринимают попытки найти связующее звено между Богом и человеком, исследуют глобальные вопросы философии, а именно поиск нравственного идеала, смысла жизни, первоисточника бытия и др. Поскольку духовность всегда была опорой русской национальной культуры и частью её ментальности, приверженность нравственным идеалам отразилась и на отечественной философии. В главе 1 изложены идеи В.С. Соловьева, Л.П. Карсавина, С.Л. Франка и А.Ф. Лосева о познании бытия посредством триад. Автор подчеркивает, что в учении о всеединстве В.С. Соловьева развитие рассматривается как целостный процесс, субъектом которого является единая меняющаяся сущность, содержащая в себе множество взаимосвязанных элементов. Мыслитель представляет триадическую философскую схему для описания процесса становления всеединого целостного мироздания: на первом этапе материальная природа начинает тяготеть к Богу и, приобщаясь к нему, обретает нравственность, на втором этапе Бог как «высшая» сущность вбирает в себя «низшую» сущность или природу, и, наконец, на третьем этапе формируется целостный всеединый мир, который В. Соловьев называет «вселенной». В. Соловьев утверждает, что всеединое бытие проходит три фазы своего развития - «первичное» или начальное состояние, «другое» известное состояние как цель развития и третий, переходный момент, представленный рядом последовательных промежуточных состояний. Философия В. Соловьева основана на триадических философских построениях и троичных формах восприятия окружающего мира. Тройственность рассматривалась им как внутренний закон самой жизни существа. Согласно учению В.С. Соловьёва, тройственность должна вытекать из единства, а единство - из тройственности, что обусловливается наличием между ними логической связи. Мы подчеркиваем, что на основе понятия о мире как движущемся и движимом бытии и принципе триадичности Л.П. Карсавин раскрыл понятие о всеединстве. В своем философском учении он сближает гегелевскую триаду «тезис - антитезис - синтез» и идею «стяженного бытия» Н. Кузанского, основанную на анализе индивидуального сознания и предполагающую понимание индивидуума как микрокосмоса. В результате у Карсавина появляется собственное понимание индивидуума: он рассматривает личность как «стяженную» индивидуализацию, микрокосмос, который содержит в себе особый, уникальный мир. С нашей точки зрения, Л.П. Карсавин, как В.С. Соловьев и П.А. Флоренский, трактует триадичность как мироупорядочивающий принцип и как способ познания окружающей реальности. Человечество и мир в целом, согласно учению Карсавина, стремится к единству по образцу божественной Троицы. Философ рассуждает о единстве трех бытийных сущностей: первоединства - разъединения - воссоединения и рассматривает реальность как диалектический процесс. У Карсавина постулирование единства во множественности и множественности в единстве достигается через радикальное «замыкание» всеединства, поэтому любой элемент данной единой системы признается им абсолютно тождественным всеединству как таковому. Эта важная идея, высказанная Л.П. Карсавиным о всеединстве как закрытой целостной системе, с нашей точки зрения, сегодня может решить проблему сложности восприятия всеединого бытия в пространстве. Мыслитель подчеркивает невозможность познания мира вне единства, поскольку сам концепт «понятие» подразумевает под собой объединение разъединенного. В учении Карсавина личность как элемент всеединства познает мир триадически, погружаясь во всеединство через свое собственное бытие, через соотнесение себя с другим бытием и через познание себя как источник познающего бытия. Тем самым Карсавин обогащает русскую мысль личностным осмыслением Троицы и продолжает гуманистические традиции мировой философии, полагая человека центром изучения мира. Диссертант отмечает, что С.Л. Франк, как и Л.П. Карсавин, сформировал панентеистическое учение, рассматривающее знание в контексте всеединства бытия и сознания познающего субъекта. Франк создал триадичную гносеологию, опираясь на три особенности перцепции сущего - пространственную запредельность познания, временную направленность знания и момент вневременности, присущий любому содержанию знания. Он выделяет три вида познания - эмпирический, рациональный и интуитивный, которым соответствуют три типа бытия - изменяющаяся действительность, вневременное или идеальное бытие и отвлеченное бытие, и формулирует идею о триадически выстроенном понятийном аппарате, основанном на бесконечном количестве гипотетических связующих элементов между рассматриваемыми предметами и соотнесенными с ними другими составляющими универсума. Для выражения логического перехода от одного понятия к другому Франк использует триаду «понятие А - понятие В - связующее звено». Он подчеркивает, что каждый вывод и содержание данного вывода фигурируют в гипотетической форме, соответственно, возникает необходимость в третьем, посредствующем звене, которое устанавливает связь между гипотетическим и категорическим знанием содержания вывода. Само связующее звено гипотетично, откуда вызывает необходимость в бесконечном числе связующих звеньев и, как следствие, обусловливает единство всех понятий в универсуме и невозможности разделить ход опосредствования на отдельные, независимые друг от друга части. Диссертантом подчеркивается, что принцип триадичности также используется С.Л. Франком и для выражения идеи о единстве личности, сочетающей в себе глубокую внутреннюю гармонию жизни и знания, некое «подлинно-живое» и «целостное единство» мысли, переживания, созерцания и действенности. Автор отмечает, что основным принципом диалектики, согласно А.Ф. Лосеву, является принцип разделенного триединого тождества, в котором первая ипостась есть абсолютно единое неопределимое «одно», вторая ипостась - это эйдос, представляющий картину или облик сущности, а третья ипостась, становление, призвана объединять «одно» и «иное», бытие и небытие. В традициях русской религиозной триадической философии А.Ф. Лосев выделяет триаду «смысл - полагание смысла - выявление нового знания». Третий элемент данной триады невозможен без присутствия некого алогического сверхначала или сверхсущности. В этом, как мы полагаем, проявляется связь идеи А.Ф. Лосева с софиологией. Исходя из того, что диалектически необходимая категория - это нечто «сверхлогическое», А.Ф. Лосев выделяет в становлении каждой сущности три этапа: момент генологический, соотносящийся со «сверхсущим» единством; момент эйдический или момент оформления вещи и момент генетический, предполагающий установление смысла в пределах эйдоса и начального единства. Перечисленные этапы представляют собой нумерически единое, но различенное троичное тождество, что объясняет единство во множестве и множество в единстве. Во второй главе «Русская религиозная философия конца XIX - начала XX вв. о Троице как инструменте для изучения непознаваемого» диссертантом исследуется то, как понятие о Троице применяется П.А. Флоренским, С.Н. Булгаковым, Н.А. Бердяевым, Н.О. Лосским в качестве инструмента для познания ирреального бытия. П.А. Флоренский, С.Н. Булгаков, Н.А. Бердяев, Н.О. Лосский рассматривают триадичность как познавательную парадигму, а триаду - как универсальную научную метасхему. Познание истины, согласно их триадическим учениям, невозможно без веры, с помощью которой истинное утверждается по образцу Святой Троицы. Обретая истину и веру, человек познает любовь и становится частью объединенной ею общности людей. Отличительной чертой философии П.А. Флоренского является то, автор указывает, что П.А. Флоренский одним из первых затронул вопрос о многомерности универсума. В работе «О мнимостях в геометрии» он опроверг идею пифагорейцев о существовании единой меры длины и представил идею доказательства троичного устройства мира на основе трех измерений плоского пространства: у всех геометрических образов П. Флоренский выделил три образа двусторонней плоскости: действительный (чертится на верхней стороне плоскости), полумнимый (внутри плоскости) и мнимый (вычертивается на нижней стороне плоскости). П.А. Флоренский представил троичность как всеобщую структуру мира, как онтологическую сущность, выделив триединства в различных отраслях научного знания. Ученый указал на троичность времени и пространства, троичную природу семьи, состоящей из отца, матери и ребенка, представил идею о том, что троична и сама личность, так как она имеет три направления жизнедеятельности - телесное, душевное и духовное. Согласно П. Флоренскому, каждое психическое движение троично в своей сущности, так как оно содержит отношение к триединству ума, вола и чувства. В учении П.А. Флоренского триада и Троица стали познавательными инструментами, применимыми как к доказуемым, так и к недоказуемым явлениям. Рассуждая о подвиге веры в Бога и Св. Троицу, он пишет о необходимости иного познания, которое должно заменить статичное поверхностное миросозерцание, основанное на идее формальной схематичности. Согласно учению П. Флоренского, необходимо новое видение бытия, в котором была бы отражена идея единства многого в едином, торжество любви, соединяющей людей, и истины, обретение которой - это закономерный этап истории, связанный с познанием Святого Духа - третьей ипостаси Троицы - и завершающий последовательную реализацию замысла Бога в мире. В работе выявлен особый вклад мыслителя С.Н. Булгакова в проблему познания ирреальной действительности посредством триадически ориентированного диалектического подхода, основанного на идее Н. Кузанского о том, что мир - это сотворенный Бог. Приобщение Абсолютного бытия к реальной действительности у С.Н. Булгакова осуществляется через понятие о Софии, которая выступает как единая суть, единое содержание жизни, а не как промежуточное звено между двумя реальностями. Мы показываем, что триада «Абсолютное - тварное - София» использована С.Н. Булгаковым для познания Божественного бытия, его связи с материей и для раскрытия тайны Св. Троицы. Согласно триадичному учению С.Н. Булгакова, внутри непостижимого единого Божества возникает троичный процесс: возникновение божественного и тварного миров из ничего, обнаружение в сверхначале Абсолютного как творца и приобщение Божественного бытия к человеческому, что означает признание мира как становящегося Бога. Булгаков представил идею о том, что процесс становления Бога и творения мира незавершен, так как Святая Троица полностью реализована только в ипостаси Бога-Отца, эпоха Сына незакончена, а эпоха Духа только еще предстоит. Мы рассмотрели философское учение Н.А. Бердяева, согласно которому мир сотворен Богом в диалектике троичности через Логос как единый органический разум, призванный соединить бытие и мышление. Согласно Бердяеву, творение возможно только благодаря Логосу - критерию бытия и небытия, жизни и смерти, развития и упадка. Логос во плоти, по Бердяеву, представлен в образе Иисуса, Смысла творения, что делает невозможным познание божественного откровения рациональным путем. Н.А. Бердяев рассмотрел диалектику тварного и божественного через триадичность, применив понятие о Троице к изучению различных характеристик идеального бытия. Он синтезировал темпоральные состояния универсума и выделил три категории характеристик бытия - временные, надвременные и сверхвременные. Он указал, что существование человеческой личности возможно в рамках трех модусов времени - космическом, историческом и экзистенциальном. Мыслитель представил идею о трех сосуществующих эпохах божественного откровения в мире: откровения закона (Отца), откровения искупления или Сына и откровения творчества или Духа. Три момента божественного откровения в нашем мире Бердяев сопоставил с тремя эпохами откровения в человеке: эпохой определения греховной природы человека и абсолютной божественной мощи, эпохой приобщения Сына к Богу и третьей эпохой, во время которой посредством Духа полностью проявляется божественная творческая природа в человеке. Таким образом, Н.А. Бердяев, как и С.Н. Булгаков, представил идею о том, что откровение Абсолюта в мире еще не закончилось, так как тайна творения еще не раскрылась окончательно. Творчество - один из ключевых аспектов философской системы Н.А. Бердяева. Мыслитель представил его как экзистенциальное качество новизны, как «прорыв» из трансценденции, позволяющий человеку - «точке пересечения двух миров» - познать мир. Диалектику реального и идеального, взаимосвязь творца и творения Бердяев раскрыл на основе триединства «Творец - тварность - творческий акт». Именно творческий акт Творца, по Бердяеву, предвечен этому миру и всем человеческим творческим актам в нем, при этом человеческое бытие не только тварное, но и творческое; в нем не было бы творческой природы, не будь оно подобием Творца. Н.А. Бердяев пытался познать непостижимую тайну трансцендентности и имманентности Творца творению посредством понятия о Св. Троице. Он рассмотрел возникновение и течение мирового процесса как внутреннее движение в Божественном Триединстве Отца, Сына и Духа следующим образом: триипостасный Бог рождает в себе человека, при этом божественная энергия переходит в тварный мир, который, по Бердяеву, - есть «малый Бог». В триедином Боге, по Н.А. Бердяеву, аннулируется сама природа зла. Троица, согласно его учению, есть нравственный идеал добра и мира. В исследовании сделан вывод о том, что Н.О. Лосский создал триадическую интуитивистическую концепцию, в основе которой лежит идея об идеальном как неотъемлемой части реального. Автор отметил, что Лосский предложил интерпретацию условий целостности мира, основанную на триадичности, а также новый подход к вопросу множественности и целостности универсума, в котором выделяются сверхсистемные, непознаваемые составляющие, относящиеся к области металогического бытия. Идеальное бытие, согласно Н.О. Лосскому, свободно от пространственного и временного раздробления, оно есть условие осмысленности, единства, системности и связности мира и необходимо для того, чтобы углубить понимание онтологического строения универсума и отсюда понять свойства интеллектуальной интуиции. В троичности, как указывает Лосский, Абсолют раскрывается как конкретное единство. Специфика данного единства - в том, что Дух рассматривается как непознаваемая сущность или сверхсущность, связующая материальное и идеальное. Первоначало, согласно Н. Лосскому, также сверхсущностно, поскольку оно имеет металогическую природу, несоизмеримую с реальным миром. На основе работ современных российских ученых Р.Г. Баранцева, В.Б. Раушенбаха, П.Я. Сергиенко, А.А. Овсейцева, С.Р. Аблеева раскрыта идея о триаде как универсальной познавательной схеме. Триады составляют целостность и всеобщность, дескрибируют отношения между различными единствами. Многоуровневая структура мира в его целостности может быть наиболее успешно отражена в рамках триединств или на их основе. Диссертант подчеркивает, что сам процесс познания имеет триадическую природу. В системной триаде каждая пара элементов соотносится друг с другом на основе дополнительности, а третий элемент задает меру совместности, что, как указывает автор, обусловливает использование понятия о Св. Троице как философской схемы для познания идеального. Мы показываем, что в наши дни возникает потребность построения такой картины универсума, в которой отсутствует пропасть между материальной реальностью и сверхсущностным алогическим началом, что позволит дальнейшее становление ноосферного пространства. Как следует из триадичных учений русских религиозных философов конца XIX - начала XX вв., в познавательном процессе существует необходимость существования третьего, связующего элемента, так как он снимает проблему бинарных противоречий и выступает как средство, обусловливающее компромисс и являющееся условием сосуществования двух других звеньев. Автор данной работы приходит к выводу о том, что триадичность - это не только познавательный механизм, но и мироупорядочивающий принцип. Св. Троица - многоплановый богословско-философский концепт, который может быть применим как инструмент познания идеального. Русские религиозные мыслители конца XIX - начала XX вв. проследили весь путь становления триадичности как универсального организующего принципа, а диалектической триады - как формулы для изучения многоуровневой реальности. Философская концепция троичности мироздания является обоснованной теоретической основой для новых философских моделей мира, изучения механизмов познания, а триадичность при этом может выполнять функцию универсального теоретического принципа.