Представление (созерцание) общего характера

Как было сказано выше, созерцание подразделяют на общее и частное. Выше мы рассмотрели созерцательные особенности частного характера, теперь же мы хотим подробно остановиться на особенностях общего порядка.

Эти концепции, по сути, являются основной темой вокруг которых ведётся дискуссия.

1. Ещё в древнем мире считалось, что мы вообще не имеем понятия созерцания, которое указывала бы на общее значение. Это подобно связи, указывающей на различные моменты, объединённые одним термином. Так, например, слово «человек» указывает на множество различных людей, другими словами, общих понятий нет, но есть определённые термины, указывающие на общее значение. Те, кто придерживается такого мнения, называются номиналистами. Эту теорию вывел в своё время Вильям Уками, а затем Беркли подтверждал правильность данной теории.

2. Второе мнение близко первому, оно заключается в том, что созерцание общего характера представляет собой нечёткое созерцание частного характера. Например, некоторые особенности частного характера и особенности, относящиеся к определенному частному лицу, могут относиться и к другим частным лицам и предметам. Всякий раз, когда частные понятия всё более теряют свои особенности, перед нами предстают всё более общие черты. Например, когда мы видим на горизонте какое-либо движущее тело, первым делом задаёмся вопросом о том, что это за вещь. Затем по причинам того, что нам не известны многие особенности данной вещи мы не в состоянии дать точное определение данной вещи, таким образом, в связи с незнанием мы получаем более общее представление о данной вещи. Если же мы имели бы частные сведения о данной вещи, мы имели бы менее общее представление, но более частное. Данная вещь может включать как людей и животных, так и предметы неодушевлённого характера. Именно такого мнения придерживался Давид Юм касательного созерцания общих принципов и категорий.

3. Многие философы, в особенности в древнегреческой философской мысли, подобно Платону, признавали, что понятия и категории общего характера являются, по сути, реальностью неотделимой от реальности внешней и непосредственно существующей в независимости от нас. Понятия общих категорий и принципов возможно посредством чувства и восприятия трансцендентного начала, в частности, что каждая вещь обладает собственной идеей и имеет эту идею на небесах («мусуль» Платона). Это мнение получило в философии разнообразную трактовку и толкование. Так, некоторые считали, что душа человека до того как получит жизнь в данном физическом теле, в мире сверхъестественном, трансцендентном получила знание истины посредством определённых методик. После материализации многие эти истины получили забвение, но остались на подсознательном уровне. Таким образом, после видения в этом мире материальных вещей и предметов он обращается бессознательно к их трансцендентному пониманию, именно отсюда и берёт начало общее представление и понятие о вещах и предметах.

Другие не считали, что дух имеет древние корни в отличие от физического тела, таким образом, чувства стали для таких мыслителей средством для понятия некоторых категорий сверхчувственного мира. Для них полученный результат есть понятия общего значения, ибо имели значения познания «издалека». Другими словами, общие категории и принципы, в отличие от мистического созерцания или интуитивного инспиративного познания вещей, (которые есть познание не опосредованное) получаются посредством чувств. Это мнение признали некоторые исламские мыслители и мистики, такие как Мулла Садра, Алламе Табатабаи[27].

4. Но наиболее приемлемым, на наш взгляд, мнением касательно общих принципов и категорий может служить мнение о том, что это понятие есть ни что иное, как определённое состояние или, точнее, частная особенная категория в самом сознании человека, и интеллект есть тот, кто познаёт, но эта категория не есть независимо существующее вне нас. Этого мнения придерживался Аристотель. Многие исламские философы также признали именно эту позицию как наиболее приемлемую[28].

На том основании, что первое и второе мнение есть отрицание интеллектуального осознания этого общего понятия, то эти два мнения есть основа для разрушения метафизического и сакрального понимания темы.