2.1. Философия, публицистика, философская публицистика: стратегии сотрудничества
Чтобы понять, что такое философская публицистика, предварительно определим «философию» и «публицистику». Философию считают «формой общественного сознания»[176] и «познания мира»[177], «областью знания и духовной культуры»[178], специальностью, дисциплиной.
Аристотель полагал ее «мудростью»[179], Г. Гегель - «мыслящим рассмотрением предметов»[180], М. Хайдеггер - «соответствием, которое отвечает на зов Бытия сущего»[181]. М. К. Мамардашвили называл «паузой» между актами человеческой деятельности[182], современные мыслители Ф. И. Гиренок, В. В. Мархинин и А. Н. Муравьев сравнивают с «поступком»[183], «ценностно-мотивированным влечением»[184], «единым делом», которое «в каждую историческую эпоху приводит человеческий дух к абсолютному самопознанию»[185].Не менее разнообразно толкование публицистики. Это и «область литературы, имеющей своим предметом актуальные общественно-политические вопросы»[186], и «высший род журналистики»[187], и «род литературы»[188], и «жанровая характеристика литературного или журналистского произведения»[189].
Если исходить из приведенных определений, возникает риск оказаться в ситуации сопоставления принципиально разных аспектов исследуемых явлений, так как философию и публицистику возводят к различным родовым понятиям. Чтобы прийти к общему знаменателю, надо воспользоваться деятельностным подходом, обоснованном в трудах теоретиков СМИ[190].
Примем как основание, что и философия, и публицистика, - интеллектуальная деятельность, осуществляемая в целях изучения окружающего мира и направленная на общественное сознание. Она реализуется в рамках исполнения конкретных функций. Субъект этой деятельности использует различные методы сбора, интерпретации и изложения информации, в результате чего получается определенное литературное произведение.
Дополнительной характеристикой данного произведения может служить издание, для которого оно предназначается - научный сборник или публицистический ежегодник, выступление в рамках вебинара, речь на митинге и т. д. Корпус публицистических текстов представляет собой отдельный вид литературы - публици- стику[191]. В то же время философские произведения чаще всего являются частью научной литературы, нередко примыкают к литературе художественной.Попробуем уточнить высказанные предположения.
Начнем с философии. При этом учтем последние изыскания в области теории философии, которые рекомендуют выделять в данной науке несколько векторов, среди них - академический и публичный[192], «аристотелевский» и «сократовско-платоновский» (табл. 7).
У термина «публичный» несколько трактовок. Его можно рассматривать, как предназначенный для публики (общества) или ведущий речь о публичных (общественных) темах и проблемах. Некоторые российские ученые вслед за американцем У. Липманом[193] придают этому термину общественнополитическое значение[194]. С нашей точки зрения, если речь идет о публичной философии, первое значение «публичности» (направленность на общество как получателя сообщения) наиболее верно. Речь для широкой аудитории часто подразумевает общественную или политическую тематику, но может обходиться и без нее.
Нет знака равенства между «публичностью» и «публицистичностью» (о ней речь пойдет ниже). Кроме того, не стоит проводить однозначные параллели между «публичной» и «популярной» философией[195]. Публичное высказывание предназначено для равного и заинтересованного контакта с аудиторией, которую мыслитель как будто невзначай, не планируя, поднимает до своего уровня. Популярная философия пусть естественно и ненамеренно, но снижает интеллектуальный градус, чтобы приблизиться к реципиентам[196]. С популяризацией философского материала читатель имеет дело, когда читает научно-популярную журналистику, объясняющую различные философские теории[197].
Публицистичности как насыщенности идеями, идеалами здесь нет, но есть желание объяснить, растолковать, сделать сложный материал доступным для многих.Табл. 7. Типологические признаки академической и публичной философии
|
Философия, таким образом, - это интеллектуальная деятельность, осуществляемая с целью разрешения основных вопросов человеческого бытия и мышления.
Для сбора и интерпретации информации здесь применяется совокупность специфически-философских методов. Между тем, у академического и публичного философских проектов, единых в своей основе, разные аудитории. В результате мыслители пользуются неодинаковыми приемами изложения информации, а это, в свою очередь, ведет к необходимости прибегать к различным формам текстов. Собственно, академической философии нельзяотказать в определенной доле публичности - она также предназначена для общества и стремится к диалогу с ним. Но делает это через «посредничество» представителей профессионального сообщества.
Схематичный вывод о социальном предназначении философии опирается на работы П. В. Алексеева, А. В. Панина, В. А. Канке, И. Т. Фролова[198], в которых отчетливо разделены функции философии на гносеологические, связанные с познанием, и мировоззренческие, реализующие духовный потенциал посредством формирования ценностей, просвещения и воспитания.
Методы философии изложены в ряде работ. Исходные представления об особенностях философского познания представлены в сочинениях Платона, Аристотеля, Р. Декарта, Ф. Бэкона, Г. Гегеля, представителей марксистской и позитивистской школ, сторонников герменевтики, экзистенциализма и постмодерна[199]. Среди современных зарубежных и отечественных ученых анализом и систематизацией данных концепций занимались Г. Б. Гутнер, А. С. Ка- зеннов, Р. Н. Ибрагимов, Т. Н. Хилл[200] и мн. др.
Теоретические наблюдения по поводу философского стиля можно найти в работах Н. В. Автономовой, А. П. Алексеева, В. В. Бибихина, О. О. Варнавской, А. А. Сомкина[201]. Эффективность ценностного, культуроформирующего, гуманистического служения философии во многом зависит от ее познавательных способностей, однако опирается и на то, насколько стилистически
емко, убедительно донесены ее идеи до читателя.
Перейдем к более подробному изучению публицистики.
Табл. 8. Типологические признаки публицистики
|
В таблицу внесены данные относительно аналитической (в некоторых пособиях ее также называют «деловой») публицистики - именно она сегодня, в большей степени, чем художественная, проявляет интерес к альянсу с философией.
Отметим, что к настоящему моменту в российской науке не выработано единогласного мнения о предмете публицистики. Так, советские ученые В. И. Здоровега, В. М. Горохов, П. С. Карасев, Г. В. Колосов, В. В. Ученова,
М. С. Черепахов[202] считали предметом публицистики актуальные общественно-политические проблемы. В 2000-е гг., однако, появились исследования, развивающие иной взгляд. Профессор А. В. Полонский считает, что публицистов интересует «социальный факт» (в качестве объекта профессор воспринимает «социального человека»)[203]. П. П. Каминский утверждает, что публицистика рассматривает «реальность во всем многообразии», при этом в силу исторических условий у нее сформировались отдельные «предметные зоны предпочтений» - «идеология, политика, общественная деятельность»[204]. В этом его точка зрения близка к воззрениям А. В. Лабина, Н. В. Казаковой[205].
Мы склоняемся к традиционному пониманию публицистического предмета: публицисты рассуждают об актуальных (как в смысле их современности, так и в смысле злободневности) общественно-политических проблемах. Здесь наша точка зрения близка к мнению исследователя А. Л. Дмитровского[206]. Любая проблема - от экологической до экономической - рассматривается в политико-общественном разрезе, чтобы стать публицистикой. «Материал, скажем, на студенческую тему считается политическим, даже если в нем говорится о проблемах вузов, таких /.../ как материальные и другие основы организации студенческой жизни, оснащенность учебного процесса пособиями и оргтехникой /.../ Текст аполитичен, если его автор информирует, как сдали студенты очередную сессию, т. е. ставит проблемы, решаемые на уровне студенческой группы, факультета, вуза»[207], - пишет В. В. Ворошилов.
Масштаб проблем, как и их актуальность, могут быть разными - от закрытия градообразующего предприятия в небольшом населенном пункте до засилия англицизмов в русском языке или морального оскудения современного человека. Решение проблемы, выбранное в качестве цели, также не следует понимать буквально. Иногда первым шагом к выходу из сложной общественно-политической ситуации является само заявление об ее наличии.
Г оворя о методах публицистического творчества, мы основывались на работах Л. Э. Варустина, Ю. М. Ершова, Л. Г. Кайды, Г. В. Колосова, Е. М. Лазуткиной, Г. С. Мельник, М. И. Скуленко, М. И. Стюфляевой, А. А. Тертычного, В. В. Ученовой[208]. Функции публицистики в одной из своих ранних работ изучил Е. П. Прохоров[209]. Как и в случае с философией, они делятся на гносеологические (автор называет их «информационно-познавательными») и мировоззренческие (в интерпретации Е. П. Прохорова - «социальнопедагогические»).
Нужно отметить, что любая публицистика несет в себе некоторый философский заряд. Появившись позже философии, она, во-первых, органически впитала в себя многие принципы философского и общенаучного мышления, существующие в европейской культуре - понимание единства логического и исторического, взаимосвязи частного и общего, индукцию и дедукцию, анализ и синтез. «Публицистика обобщает ситуации, поднимает единичное до общего, то есть философствует»[210], - пишет Н. С. Кожеурова. Здесь также уместно вспомнить высказывание блестящего советского публициста А. А. Аграновского: «Хорошо пишет не тот, кто хорошо пишет, а тот, кто хорошо думает»[211].
Во-вторых, каждый публицист касается философии на субъектном уровне, индивидуально-личностно, проходит через процесс «осмысления мира и себя в нем»[212], в котором М. К. Мамардашвили видел точку отсчета частной, личной философии нефилософа[213]. Газетный писатель зачастую является носителем более развитого, чем у аудитории, философского сознания (Ю. И. Мирошников называл такое сознание образованным[214], И. Я. Лойфман - философско-художественным[215]). Публицист нередко имеет базовые сведения о содержании философских систем и определенные предпочтения в этой сфере. На их основании, а равно - на базе собственной политической, социальной, религиозной, бытовой практики, - он формирует мировоззрение, политические, социальные, эстетические и религиозные идеалы, которые и доносит до аудитории. Вообще «идеальность» - приверженность определенным идеалам и готовность их защищать - одно из основных культурно-воспитательных свойств публицистики. Тем не менее, называть всю публицистику философской нельзя, к ней следует применить другие характеристики - «миро- воззренческая»[216], «философствующая». Вновь процитируем Н. С. Коже- урову: «Мы все потенциально “немножко публицисты”, коль скоро /.../ философствуем»[217].
Итак, в качестве промежуточного вывода зафиксируем утверждение, что
философия по своей природе может быть «публичной», а публицистика - «философствующей», «мировоззренческой». В таком случае возникает вопрос, когда и почему на базе этих взаимопересечений появляется «философская публицистика»? Чтобы ответить на этот вопрос, нужно обратиться к его античной предыстории.
От философии до публичной философии. На основании сохранившихся отрывков можно представить себе, как творили мыслители досократовской поры. Известно, что Парменид предпочитал излагать свои мысли в стихах, пифагорейцы склонялись к максимальной сакрализации, религиозной закрытости знания, которое передавалось в устных беседах.
Классическая философия родилась в Афинах в V в. до н. э. как философия публичная.
«Когда я слушаю его, сердце у меня бьется гораздо сильнее, чем у беснующихся корибантов, а из глаз моих от его речей льются слезы; то же самое, как я вижу, происходит со многими другими. Слушая Перикла и других превосходных ораторов, я находил, что они хорошо говорят, но ничего подобного не испытывал, душа у меня не приходила в смятение, негодуя на рабскую мою жизнь. А этот Марсий приводил меня часто в такое состояние, что мне казалось - нельзя больше жить так, как я живу»[218], - так, если верить платоновскому «Пиру», отзывался о Сократе афинский стратег Алкивиад. О чем говорил Сократ? О добродетели, благе, мужестве, справедливости. И знании, которое помогало выявить смысл этих слов.
Только на первый взгляд эти темы могут показаться далекими от общественно-политического бытия. Нравственная сила и стойкость граждан напрямую определяла судьбу античных Афин, последовательно прошедших через Персидскую и Пелопонесскую войны. Не случайно в диалоге «Лахет» разговор о мужестве начинался с практического вопроса: стоит ли юношей учить искусству тяжеловооруженной борьбы? В беседах с учениками, по воспоминаниям Ксенофонта, Сократ напрямую оценивал системы политического
~ 219
устройства .
Задачи Сократа - не только отыскать истинное значение моральных понятий, но и заразить современников идеалом знания, вырастить поколение знающих государственных деятелей - вполне соответствовали публицистическим стандартам. Можно ли в связи с этим Сократа назвать первым автором философской публицистики? Нет. Потому что его диалоги не были публицистикой по форме. Такой формы и профессионального типа деятельности в то время не существовало - они созрели значительно позже, хотя и имели предшественника в лице античного ораторского искусства. Но Сократ рельефно показал, насколько публичной может быть философия, и, более того, продемонстрировал, что она может быть публицистичной.
Под «публицистичностью» понимается свойство, достаточно хорошо исследованное советской теоретико-журналистской и литературоведческой школой. Это способность различных типов текста обращаться к публицистическим функциям или предмету, включать в себя остро-политические и социальные наблюдения, что, в свою очередь, влияет на стиль повествования[219] [220]. «Публицистичность - такое свойство художественного произведения, когда в него вторгается злоба дня, дух времени», она «выходит на поверхность в открытом проявлении авторской позиции, обращенности ко дню сегодняшнему и читателю-современнику»[221], отмечал Е. П. Прохоров. Насущные примеры публицистичности можно увидеть в гражданской поэзии декабристов или М. Г орького (пусть в скрытой и подцензурной форме, они призывали к революционной борьбе, как, например, в стихотворении «Буревестник»). Публичная философия, таким образом, является возможностью философской публицистики, но ставить знак равенства между двумя этими явлениями пока еще рано. От публичной философии к философской публицистике. Публицистика как специфическое занятие и тип произведений сформировалась в буржуазной Европе XVII - XVIII вв. Имея мощных предшественников в виде античного ораторского искусства и христианской патристики, она прошла окончательную огранку в системе периодики - благодаря изобретению печатного станка[222]. Воистину, газета сделала публицистику публицистикой, тогда как последняя стала сердцевиной в россыпи газетной хроники, объявлений, известий. Рассуждая о взаимоотношениях периодической печати и публицистики, можно перефразировать силлогизм «Сократ - грек, но не каждый грек - Сократ»: «Публицистика преимущественно располагается в газете, но не вся газета - публицистика». К новой творческой форме с любопытством присматривалась философия, серьезно изменившаяся с сократовских времен. Уже Платон в диалогах «Менон» и «Тимей» значительно снизил градус публицистичности: вместо общественных вопросов в них на первый план выводились гносеологические и онтологические проблемы, хотя обращенность к согражданам, доступная публичная форма сохранились. Аристотель же создал систему «холодного» научного любомудрия, культуру «кропотливо-точного исследования»[223], которая преобладала на протяжении многих веков. Этот способ философствования в полной мере разделили средневековые богословы, нидерландские и немецкие философы Нового времени - Б. Спиноза, Г. В. Лейбниц, И. Кант. Порой философия тяготилась такой замкнутостью и неполногласностью и пыталась преодолеть эти качества, в том числе - с помощью обращения к публицистике. Иногда жизнь сама подталкивала к этому философов. Так, в 1677 г. Дж. Локк в ответ на притеснения противников англиканской церкви - диссентеров - создал эссе «Опыт веротерпимости», где критика действий власти сочеталась с рассуждениями о природе религии и государственных институтов. В 1807 г. Г. Гегель ради заработка был вынужден исполнять обязанности редактора в «Бамбергской газете». И написал статью «Кто мыслит абстрактно?», в которой попытался оправдать в глазах общественности становящуюся систему абсолютного идеализма. Кто, по Гегелю, мыслит абстрактно? Отнюдь не философ. А толпа, наблюдающая, как убийцу ведут на казнь, и отказывающаяся заметить в нем хоть толику человеческих свойств. Или рыночная торговка, которая обрушивается на покупательницу с гневной тирадой в обмен на претензии к качеству продуктов. «Эй, старуха, ты торгуешь тухлыми яйцами! - говорит покупательница торговке. - Что? - кричит та. - Мои яйца тухлые?! Сама ты тухлая! Ты мне смеешь говорить такое про мой товар! /.../ Дырки бы на чулках заштопала! - Короче говоря, она и крупицы доброго в обидчице не замечает. Она мыслит абстрактно и все - от шляпки до чулок, с головы до пят, вкупе с папашей и остальной родней - подводит исключительно под то преступление, что та нашла ее яйца тухлыми»[224], - замечает Г егель. Налицо желание автора разграничить «абстрактное» и «конкретное» - проблема чисто философская. Но, решая ее, Гегель заглядывает и в сутолоку базара, и бросает взор на эшафот. Он формирует проблемное моральное суждение о жизни современников. Более того, делает это живым разговорным языком, а рассказ облекает в форму газетного фельетона. Философия ли это? Да, но уж очень публицистичная. А может быть, публицистика? Несомненно, но философская. Ведь гегелевская мысль все-таки не полностью отказывается от своей первоначальной сути. Нацеленность на решение основных вопросов человеческого бытия и мышления - остается. Подчеркнем еще раз эти три важные черты гегелевского произведения: во-первых, обращенность к широкой публике; во-вторых, соединение с формой публицистического текста; в-третьих, оформление по правилам публицистической стилистики с ее диалогичностью, открытостью, страстностью, смелым использованием художественно-литературных приемов. Вот те самые «секретные» компоненты, которые «превращают» философию в философскую публицистику. Добавим, что Гегель преследовал не только академическую цель (установить разграничение между абстрактным и конкретным), но и чисто публицистическую: «улучшить» современников, доказать, что нужно быть гуманными, видеть в человеке человеческое. Публицистический вектор в работах других западных мыслителей порой проступал еще более рельефно. В ряде произведений они применяли публицистический заход: двигались не от идеи к реальности, а от дыхания и движения действительности - к ее предельным осмыслениям. Таковы некоторые сочинения Вольтера, «Речи к немецкой нации» И. Фихте, газетные работы К. Маркса, колонки Б. Анри-Леви в современной прессе, статьи Ф. Фукуямы, сборник Ж. Бодрийяра «Прозрачность зла», отдельные публикации французского журнала Philosophie или программа Public Philosopher на BBC. Вообще к XX веку внимание философов к СМИ увеличилось, что следует не только из авторских амбиций, но и теоретического интереса к медиасфере[225]. Итак, философской публицистикой можно назвать одну из форм, куда вливается публичная философия. Однако важно понимать, что это - не единственный алгоритм ее образования: в Новое время в западной культуре открылась и обратная навигация. Публицистика, утвердившаяся как интеллектуальная деятельность, стремилась решать не только общественно-политические, но и духовные, мировоззренческие задачи. Данные попытки очевидны в «Аре- опагитике» Д. Мильтона, в публицистике Великой Французской буржуазной революции и памфлетах Т. Пейна. Сегодня эта традиция в западной прессе, насколько можно судить со стороны, поддерживается слабо, однако среди ее апологетов можно выделить некоторых авторов «The Guardian», журналиста О. Буллоу (кстати, долгое время проработавшего в России)[226], сотрудников британского онлайн-журнала «Aeon». Западная и российская традиция философской публицистики. Итак, философская публицистика в европейской традиции возникла на базе уже готовых явлений публицистики и публичной философии. Они развивались параллельно друг другу. В этом плане философскую публицистику можно назвать сознательным альянсом философии и публицистики. Но возможно - и взаимной интоксикацией, искушением. Любомудрие, например, как мы убедились, изучая Г егеля, хотело лишь использовать форму газетной статьи, чтобы быть ближе к ненаучной, неуниверситетской публике, «искусить» ее понятно выраженным и привлекательным идеалом гуманизма. Но, взявшись за перо ради такого выступления, философия не могла не позаимствовать и остальных публицистических свойств, и «искусилась» сама. Внутри таких текстов происходили многочисленные взаимосвязанные «микромутации», одновременно трансформирующие философский предмет, функции, методы, форму, стиль. Они в разной степени и пропорциях заменялись или дополнялись публицистическими. Не зря многие специалисты отказывают философской публицистике в праве называться философией[227]. В отечественной философской и медийной практике сложилась иная конфигурация: и философия, и публицистика, и философская публицистика в современном значении этих слов, как мы указывали, возникли одновременно - в конце XVIII - начале XIX вв. Тогда Российская империя, прошедшая через петровскую вестернизацию, продолжала активно приспосабливать к собственному интеллектуальному быту западные технические, научные, общественные, духовные достижения. Состояние общественной мысли можно описать, цитируя князя П. А. Вяземского: Стеснилось время им в один крылатый миг. По жизни так скользит горячность молодая, И жить торопится, и чувствовать спешит! Ничуть не удивительно, что некоторые заимствования носили синкретический характер. «Философствовать», «рассуждать о судьбах Родины», «искать истину», «просвещать» - эти модели деятельности нередко воспринимались как синонимы. Вот почему раздельные западные формы философии и публицистики первоначально прижились на отечественной почве слитно, их можно назвать «философией-публицистикой», «публицистикой-философией» - приоритет конкретной формы здесь выделить сложно. Позже, на протяжении XIX в., из этого органического единства выделились самостоятельные философия и публицистика. Но генетические следы былой цельности сохранились. Во многом именно этим и объясняется нашедшая выражение в трудах В. Г. Белинского и Н. Г. Чернышевского философичность публицистики, а равно и публицистичность философии, воплощенная Н. А. Бердяевым, С. Н. Булгаковым, К. Н. Леонтьевым, В. В. Розановым. Итак, выводы из раздела заключаются в том, что философия - это интеллектуальная деятельность, осуществляемая философом с целью разрешения основных вопросов человеческого бытия и мышления. Публицистика - интеллектуальная деятельность, направленная на разрешение актуальных общественно-политических проблем путем внедрения в общественное мнение определенных идеалов. Философия может быть публичной и публицистичной, публицистика воспроизводит мировоззрение автора. Философская публицистика возникла в Западной Европе в XVII-XVIII вв. на основе «готовых» явлений философии и публицистики, а в русской культуре она выступила в конце XVIII - начале XIX в. как органическое единство, из которого позже выделились философия и публицистика.
Еще по теме 2.1. Философия, публицистика, философская публицистика: стратегии сотрудничества:
- § 1. ФИЛОСОФСКО-АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ В СОВРЕМЕННОЙ КОНТИНЕНТАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ
- стратегия сотрудничеств
- В. А. Круглов СТРАТЕГИЯ СОТРУДНИЧЕСТВА ГОСУДАРСТВА И ЦЕРКВИ по ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОМУ РАЗВИТИЮ ЛИЧНОСТИ И ОБЩЕСТВА: ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ АСПЕКТ
- Статус и функции философского знания в современной культуре ФИЛОСОФ И ФИЛОСОФИЯ КАК ОТКРЫТЫЕ ПРОЕКТЫ В.И. Чуешов
- ДЕФИЦИТ ФИЛОСОФИИ И ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ Б.М. Лепешко
- ПРОЕКТ ТРАНСВЕРСАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ КАК РАЗРЕШЕНИЕ ДИХОТОМИИ НАЦИОНАЛЬНОГО И УНИВЕРСАЛЬНОГО В ОБЩЕМИРОВОЙ ФИЛОСОФСКОЙ ТРАДИЦИИ Ю.Ю. Гафарова
- ФИЛОСОФИЯ И ФИЛОСОФСКИЙ ДИСКУРС
- Философия и двойственность философского дискурса
- Философия истории.
- Что такое история и философия истории? Философские модели истории
- 1.1. Теория журналистики и философия о философской публицистике: критерии, оценки, концепции
- 1.2. Философская публицистика: проблемы самосознания
- I. 4. Отечественная философская публицистика XVTTT-XX вв.
- 2.1. Философия, публицистика, философская публицистика: стратегии сотрудничества
- 2.2. Философская публицистика: предмет, метод и цель
- 2.3. Типология современной философской публицистики: предметное деление, автор, жанр
- 3.2. Философская публицистика об «антропологическом сдвиге» и его перспективах