СОДЕРЖАНИЕ

Философская публицистика, чьи прообразы можно найти в античной Г реции, полноценно сформировалась в буржуазной Европе XVII-XVIII вв. В России этот феномен, сначала возникший в творчестве публицистов-просве- тителей, окончательно проявил себя в «Философических письмах» П. Я. Чаа­даева (1836). Данный феномен закрепился в общественной практике в публи­кациях славянофилов, западников, религиозных философов Серебряного века. Этому способствовали особенности философии и публицистики в отечествен­ной культуре. Они всегда были близки друг другу, формируя, по словам А. Ф. Лосева, единую «до-логическую, до-систематическую» и «сверх-логиче­скую, сверх-систематическую картину философских направлений»^[1].

Значение философской публицистики в российском обществе различа­лось в зависимости от исторического периода - то она выходила на первый план (1830-е гг. - 1860-е гг., конец XIX - начало XX в.), расширяя горизонты политического и социального мышления, то, наоборот, затенялась. В настоя­щий момент указанный тип текстов испытывает ренессанс, связанный, во-пер­вых, с общей актуализацией публицистики^[2]. Во-вторых, играют роль общие

тенденции в развитии современной культуры - она стремится к междисципли­нарности, наполняется «интегративными образованиями», «кентавр-объек­тами» (так, современный театр объединяет элементы драматургии, сцениче­ского, музыкального искусства, кинодокументалистики), возникающими на стыке традиционных наук и искусств^[3].

Вследствие указанных процессов понятие «философская публицистика» все чаще используется как в научных исследованиях, так и в общественной практике. Несмотря на это, до сих пор не существует общепринятого опреде­ления философской публицистики: авторитетные энциклопедические и толко­вые словари, такие, как Новая философская энциклопедия, обходят вниманием данный вопрос. В повседневной практике под «философской публицистикой» подразумеваются, с одной стороны, любые неакадемические, в том числе со­зданные в жанрах художественной литературы, выступления философов, с другой - научно-популярные работы, философские доклады по социальным или политическим вопросам и даже притчи и рассказы, выкладываемые на порталах типа «Самиздат».

Контуры явления, несомненно, элитарного для русской культуры, пока размыты; нет однозначного понимания, с чем мы имеем дело, как функциони­рует отечественная философская публицистика. Именно поэтому появилась необходимость попытки полноценного исследования ее генетических, струк­турных, типологических, жанровых, познавательных свойств.

Степень научной разработанности темы. Исследования, в той или иной степени касающиеся специфики философской публицистики, могут быть условно разделены на несколько групп. Прежде всего, это объемный корпус работ в области теории публицистики.

Теоретическое исследование публицистики началось в России в конце

XIX - начале XX вв.^[4] и достигло зрелости в 1960 - 1980-е гг. В это время ра­ботали такие крупные ученые, как В. Г. Березина, В. М. Горохов, В. И. Здоро- вега, Е. П. Прохоров, М. И. Скуленко, В. В. Ученова, М. С. Черепахов, и др.^[5] В перестроечные и постперестроечные годы исследование публицистики ве­лось менее активно, часто в описательном ключе^[6], хотя и был создан ряд кон­цептуальных работ, например, раскрывающих взаимосвязь публицистики и политики^[7]. В 2000-е - 2010-е гг. в России в связи с актуализацией публици­стики наметился новый бум «публицистиковедения», который продолжается до наших дней.

Другая часть работ, необходимая для изучения философской публици­стики, связана с теорией философии. Подобные исследования начались в Древней Греции в сочинениях Платона и Аристотеля, продолжились в Европе

XVII-XIX вв. в работах Р. Декарта, И. Канта, Ф. Шеллинга, А. Шопенгауэра^[9] и мн. др. В XX в. теорию философии изучали Х. Ортега-и-Гассет, К. Ясперс, М. Хайдеггер, Ж. Делез и Ф. Гваттари, М. Мамардашвили, В. С. Библер^[10] и мн. др. Как теоретики философии, так и теоретики публицистики, кроме того, проводили более специализированные исследования, посвященные целям, функциям, методам познания, стилистике, жанрам обоих указанных видов ин­теллектуальной деятельности.

Термин «философская публицистика» встречался в ряде исследований как по теории СМИ, так и по философии. Чаще всего он не являлся специаль­ным предметом изучения авторов, возникая «на полях» их основных научных интересов. Так, Л. П. Карсавин упоминал философскую публицистику в связи с развитием исторической науки, В. В. Зеньковский - как характеристику творчества русских философов XIX в., Е. П. Прохоров разбирал данное явле­ние в связи с особенностями публицистического мышления, Д. В. Туманов - рассуждая о жанрах журналистики^[11]. Подобные отсылки находим в работах В. Г. Арсланова, Ю. Н. Блажеевской, В. П. Бранского, А. Винничука, В. Н. Грекова, И. А. Дедкова, Н. В. Казаковой, Е. Н. Мотовниковой, В. Н. Са- мошникова, О. В. Соболевской, В. С. Степина, Н. А. Чирковой, М. А. Шах- базян, И. Пэлгрэффи и др^[12].

Более специализированно философская публицистика или «философ­ская журналистика» рассматривались Е. В. Зелениной, А. А. Кара-Мурзой, Н. С. Кожеуровой, Л. Пэнто, А. Л. Семеновой, Э. Ю. Соловьевым, П. Эйдель- бергом и др^[13]. Среди исследований этих специалистов особенно следует отме­тить работы Н.

Третья часть как иноязычных, так и отечественных работ хотя прямо и не относится к философской публицистике, но содействует ее исследованию. Это статьи и монографии, обозначающие связь публицистики (журналистики, медиа) и философии^[14]; работы, посвященные неакадемическим, неклассиче­ским и постнеклассическим формам существования философии^[15]. В некото­рых выступлениях выдвигалось требование философичности публицистики и (или) публицистичности философии^[16]. В еще одной группе текстов констати­ровалась коренная взаимосвязь философии и публицистики (журналистики) в

~ 17

русской культуре^[17].

Основная проблема исследования, таким образом, строится вокруг обоснованного расхождениями в предшествующей исследовательской прак­тике вопроса: «Так что же такое философская публицистика? Является ли она философией или публицистикой? Какие свойства наследовала от обеих “роди­тельниц”? Какие “философские компоненты” необходимы публицистике, чтобы она стала философской? В чем заключаются особенности философской публицистики в современной России?».

Таким образом, цель работы - выяснить, что такое российская фило­софская публицистика на современном этапе ее существования (конец 2000-х - начало 2010-х гг.).

Отсюда вытекают следующие исследовательские задачи диссертации:

1. определить, каким образом понятие «философская публицистика» функ­ционирует в научном контексте и сознании ее авторов;

2. объяснить механизмы формирования философской публицистики на ос­нове взаимосвязи и взаимодействия философии и публицистики;

3. определить философскую публицистику, ее предмет, метод, цель;

4. предложить критерии для типологического анализа современной рос­сийской философской публицистики;

5. выяснить, каким образом познавательный потенциал и прогностическая функция отечественной философской публицистики раскрываются в осмыслении вызовов XXI в. (развитие цивилизации и культуры постмо­дернизма, коренные изменения природы человека).

Объект исследования - современная российская философская публи­цистика, предмет - ее генезис, структура, типология и познавательное свое­образие.

Теоретической базой диссертационного исследования явились работы по теории философской публицистики (Е. В. Зеленина, Н. С. Кожеурова,

A. Л. Семенова, Е. П. Прохоров)^[18]; теоретико-журналистские работы общего профиля, из которых черпались основные подходы к осмыслению журнали­стики и публицистики - аксиологический, деятельностный, культурологиче­ский, типологический (А. И. Акопов, С. Г. Корконосенко, Е. П. Прохоров,

B. А. Сидоров)^[19]; общие исследования по теории публицистики (В. М. Горо­хов, В. И. Здоровега, Е. П. Прохоров, В. В. Ученова)^[20]; исследования по жан­рам, методам, истории, стилю, функциям публицистики (Л. Е. Кройчик, Е. П. Прохоров, А. А. Тертычный, М. И. Стюфляева, В. В. Ученова)^[21]; иссле­дования по жанрам, методам, истории, стилю, функциям философии (А. А. Алексеев, А. Ф. Замалеев, А. С. Казеннов, В. А. Канке, А. Ф. Лосев,

О. В. Хлебникова)^[22]; работы по культуре философского мышления (А. Н. Ко- чергин, Е. В. Пашинцев, М. Н. Фомина)^[23]; по теории публичной философии (В. Н. Шевченко, Дж.

Эмпирической база исследования включает в себя три блока, позволя­ющих создать достаточно полноценное представление о современной фило­софской публицистике:

1. Основу эмпирической базы составил контент-анализ публикаций, раз­мещенных в 2009-2013 гг. в качественной прессе, освещающей вопросы куль­туры, искусства, литературы, размышляющей о мире и человеке, проводящей соответствующие дискуссии (общественно-политическая «Литературная га­зета», «толстые» журналы «Октябрь», «Нева»).

2. Вместе с тем, преследовалась задача представить более широкий кон­текст функционирования философской публицистики. В связи с этим в ходе работы также привлекались материалы 1990-х - 2015 гг., публиковавшиеся в газетах «Известия», «Новая газета», «Санкт-Петербургские ведомости»; жур­налах «Новый мир», «Звезда», «Знамя», «Дружба народов», «Новое литератур­ное обозрение»; сборниках статей (К. А. Крылов, Л. В. Пирогов, А. К. Секац- кий, «“Вехи”-2009»);

3. Наконец, интерес представляло функционирование русской философ­ской публицистики в Интернете. В связи с этим анализу подвергались публи­кации в интернет-изданиях («Русский журнал», «Русская жизнь», «Частный корреспондент») и социальных медиа («Живой журнал», Facebook).

Методы исследования. Работа создавалась с опорой на традиционные общефилософские и общенаучные принципы, особое значение придавалось принципу единства теоретического и исторического. В целом автор опирался на аксиологический, деятельностный, культурологический, типологический подходы, обозначенные в трудах А. И. Акопова, С. Г. Корконосенко, Е. П. Прохорова, В. А. Сидорова. Генетический, сравнительно-исторический, биографический метод, метод классификации и периодизации использовались при изучении генезиса и истории развития философской публицистики, а также теоретических представлений о ней. Структурный анализ, идеализация, моделирование, типологический анализ применялись при изучении структуры и типологии современной философской публицистики. Вместе с тем, методо­логический и ценностный анализ привлекались для определения ее познава­тельного и прогностического потенциала.

В процессе работы с эмпирической базой использовались количествен­ные методы исследования. Для подготовки приложения к работе применялся метод экспертного интервью.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Философская публицистика - это тип публицистики, базирую­щийся на философской культуре мышления. Она призвана ставить на обсуж­дение и решать важнейшие социально-политические проблемы современно­сти через обращение к основным вопросам человеческого бытия и мышления. Философская публицистика дополняет публицистические методы познания сутью философского метода - построением и использованием аппарата специ­альных философских понятий и категорий. Сопрягая стремление к познанию истины и постановке идеалов, она создает целостную картину мира.

2. Российская философская публицистика прошла в своем развитии два этапа. В дореволюционный период она, прежде всего, разрабатывала ком­плекс вопросов, связанный с культурной и исторической идентичностью рос­сийского народа и государства. В советское время акцент сместился в сторону антропологической тематики: публицисты исследовали возможности для со­здания нового, идеального человека, изучали его связи с природой и обще­ством, искали баланс между этическими, эстетическими и познавательными ценностями. В настоящее время в отечественной философской публицистике представлены обе указанные традиции, однако вторая более продуктивно рас­крывается в осмыслении вызовов XXI в. - технологической и биологической трансформации человека, кризиса цивилизации постмодернизма.

3. Философская публицистика может включать в себя различные предметно-тематические аспекты публицистики (социальная, политическая, экономическая, экологическая и т. д.), и одновременно в более доступном из­ложении отображать признаки различных предметов философии (антрополо­гия, гносеология, философия политики и пр.). Среди авторов философской публицистики философы, литературные критики, филологи преобладают над профессиональными журналистами и публицистами. Философская публици­стика представлена в общественно-политических изданиях, «толстых» журна­лах, авторских и коллективных сборниках, интернет-изданиях, а также на блог-платформах и в социальных сетях. В настоящий момент философская публицистика русского сегмента Интернета перемещается из «Живого жур­нала» в Facebook. Ведущими жанровыми типами современной философской публицистики являются статья и эссе, актуализируется жанр «поста».

4. Философско-публицистическое предвидение базируется, как пра­вило, на приемах обыденного познания. Г лавным прогностическим методом выступает ценностно-ориентированная интуиция. Она соединяет в себе осо­бенности поискового и нормативного прогнозирования. На основе предполо­жений о том, как будет развиваться то или иное явление, ценностная интуиция указывает на социальный идеал, к которому следует стремиться, а также нормы и ценности, необходимые для его достижения.

Научная новизна диссертации заключается в том, что в ней впервые проанализировано функционирование наименования «философская публици­стика» в научном поле и среди ее авторов. С этой целью проведено шесть ин­тервью с экспертами - философами, литературными критиками, журнали­стами. Впервые дан общий очерк истории русской философской публици­стики, и, что важно, рассмотрены работы советского периода. Произведен сравнительный анализ особенностей генезиса и функционирования отече­ственной и зарубежной философской публицистики.

Введено в научный оборот определение философской публицистики, разъясняющее, каким образом в данном литературном явлении сочетаются философские и публицистические компоненты. Впервые для осмысления фи­лософской публицистики использован ранее разработанный петербургской школой журналистики концепт «культуры мышления». Произведены разгра­ничения между философской публицистикой и родственными, но отличными по своему содержанию явлениями. Показано своеобразие типологического и жанрового деления философской публицистики. Особое внимание уделено прогностической функции как важнейшей части познавательного потенциала философской публицистики.

Научно-практическая значимость диссертации заключается в даль­нейшей разработке теории публицистики и журналистики. Основные положе­ния исследования и выводы, сделанные в работе, могут быть использованы широким кругом специалистов - теоретиками массмедиа, философами, фило­логами, культурологами, социологами, историками. Диссертация также может быть полезной для практикующих публицистов и журналистов.

Апробация результатов исследования. Основные положения диссер­тации были обсуждены и одобрены на заседании кафедры теории журнали­стики и массовых коммуникаций СПбГУ, представлены на различных семи­нарах и научных конференциях - в ходе работы секции «Журналистика в мире политики» ежегодного межвузовского форума «Дни философии в Санкт-Пе­тербурге» (СПб, 2011), в рамках форума «Медиа в современном мире. Петер­бургские чтения» (СПб, 2012-2013, 2015), международной конференции «Ме­диа в современном мире. Молодые исследователи» (СПб, 2011-2013), всеукра­инской научно-практической конференции «Украинские масс-медиа: тради­ции и вызовы» (Харьков, 2012). По теме исследования опубликовано 12 работ в научных журналах и сборниках, в том числе три статьи в периодических из­даниях, рекомендованных ВАК.

Структура диссертации обусловлена последовательностью постановки и решения основных задач исследования и состоит из введения, трех глав, за­ключения, списка литературы, приложения.

Автор благодарит рецензентов работы (докт. ист. наук М. А. Воскресен­скую, докт. филос. наук И. А. Громова, докт. филос. наук А. Ю. Дорского, докт. филос. наук Л. Б. Капустину, канд. филос. наук С. И. Коренюшкину, докт. филол. наук Т. И. Краснову) за высказанные пожелания и замечания.