ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Несмотря на это, словосочетание «философская публицистика» в мо­мент написания работы не находило однозначного понимания в гуманитарной среде, где употреблялось все активнее. Впервые обнаруженный в работе фи- лософа-эмигранта Л. П. Карсавина за 1923 г., этот термин бытовал в рамках двух традиций - философской и теоретико-публицистической. В первом слу­чае философская публицистика трактовалась, как производное от системы фи­лософии, выполняющее по отношению к ней инструментальные функции. Теоретики СМИ, в противовес, возводили свои построения вокруг публици­стики с повышенным уровнем субъективности и аналитичности. В сознании авторов философской публицистики также не наблюдалось консенсуса о соот­ношении философской публицистики и философской эссеистики, традицион­ной политической публицистики. Это подтвердили шесть экспертных интер­вью, где мнения философа К. А. Крылова, журналиста К. Г. Фрумкина, фило­софа Г. Л. Тульчинского, литературного критика Н. Л. Елисеева и драматурга В. И. Рокотова противоречили друг другу, а доцент СПбГУ А. К. Секацкий и вообще отрицал существование философской публицистики.

Прояснить теорию философской публицистики помогает ее история.

164

Первые философско-публицистические тексты можно обнаружить в творче­стве отечественных публицистов-просветителей XVIII в., хотя и до этого фи­лософия и публицистика активно взаимодействовали в русской культуре. Тип философской публицистики закрепился в 1836 г. в «Философических пись­мах» П. Я. Чаадаева, после чего отечественная философская публицистика прошла два периода развития. В дореволюционную эпоху она концентрирова­лась на изучении культурных и исторических особенностей российской циви­лизации (творчество славянофилов и западников, В. С. Соловьева, филосо- фов-публицистов Серебряного века). После революции акцент сместился на тексты этического и антропологического содержания (писательская публици­стика 1920-30-х гг., публицистика оттепели). В настоящее время две этих тен­денции сосуществуют друг с другом. Расцвет философской публицистики, как и публицистики вообще, исторически связан с «точками бифуркации» - уме­ренно-либеральными этапами развития общества и государственной системы, предшествующими социально-политическим сломам.

Чтобы определить философскую публицистику, необходимо применить деятельностный подход - рассмотреть философию и публицистику как дея­тельность, с их целью, предметом, методом. Философия может быть публич­ной и публицистичной (Сократ, К. Маркс, С. Кьеркегор), публицистика - нести глубокие мировоззренческие смыслы. Синтез философии и публици­стики в «философскую публицистику» произошел в XVII-XVIII вв. в Западной Европе в связи с бурным развитием газетного дела. В России философская публицистика - явление, носящее синкретический характер. От нее, как от ро­дительской формы, в XIX в. отпочковались отечественные философия и пуб­лицистика в качестве специализированных форм деятельности.

Предмет философской публицистики представляет собой соединение публицистического и философского предметов. Автор таких текстов, анализи­руя современные социально-политические проблемы, соотносит их со всеоб­щими вопросами бытия и мышления или совершает обратное действие.

165

сутью философского метода - построением и использованием аппарата фило­софских понятий и категорий. Публицист занимается трактовкой предельных понятий («человек», «истина», «любовь» и т. д.) в их приложении к сегодняш­нему дню, как это делают В. И. Рокотов, Т. В. Воеводина, А. Троицкая в «Ли­тературной газете». Раскрыть значение изучаемых явлений помогает примене­ние существующих философских теорий и концепций.

В связи с этим философскую публицистику можно определить как пуб­лицистику, базирующуюся на философской культуре мышления. В данном значении философская публицистика не синонимична философской эссеи- стике, избегающей злободневной повестки дня (такого рода тексты публикуют в «Звезде» М. Н. Эпштейн и И. П. Смирнов). В равной степени она не сходна с научной, эксплуатирующей, например, социологическую или политологиче­скую культуру мышления, публицистикой (А. А. Зиновьев). Философская публицистика призвана создавать целостную картину мира, сопрягая истину (предмет устремлений философии) и идеал (важнейшая область публицисти­ческой работы).

Концепт «культуры мышления» способен стать новым типологическим критерием для публицистики. Наряду с философской и научной культурой, можно выделить художественную культуру публицистического текста. Фило­софская культура реализуется в рамках любых предметно-тематических типов публицистики (политическая, экономическая, экологическая публицистика и пр.), одновременно адресуясь к определенным предметно-тематическим ас­пектам философии (антропология, аксиология, гносеология и др.). В совре­менной философской публицистике особенно актуально обращение к пробле­мам медиафилософии, антропологии. Для типологии философской публици­стики, кроме того, могут применяться следующие критерии: автор, носитель информации, политическая ориентация, аудитория. В современной ситуации авторами подобных произведений чаще, чем профессиональные журналисты, становятся философы, литературные критики, филологи.

Познавательные ресурсы современной русской философской публици­стики раскрываются в ее суждениях о будущем. Философско-публицистиче­ское предвидение, основанное на обыденных приемах познания (например, простая экстраполяция), отличается от точного научного прогнозирования. Главным прогностическим методом выступает ценностно-ориентированная интуиция. Она соединяет в себе особенности поискового и нормативного про­гноза. На основе предположений о том, как будет развиваться то или иное яв­ление, ценностная интуиция указывает на социальный идеал, к которому сле­дует стремиться, а также ценности и нормы, необходимые для его достижения. Период упреждения (время, на которое рассчитаны прогнозы философской публицистики), как правило, точно не определен, однако в некоторых случаях он является сверхдолгосрочным, достигая десятков тысяч лет. Это, с одной стороны, сообщает философско-публицистическим прогнозам большую сво­боду, но, с другой стороны, снижает их достоверность. Философско-публици­стический и философский прогнозы являются взаимодополняющими.

В российской философской публицистике 2009-2013 гг. произошло две значимые дискуссии, выявившие ее прогностические возможности. Первая, организованная «Литературной газетой», была посвящена будущему цивили­зации и культуры постмодернизма. Ее участники - поэты, писатели, публици­сты, философы, литературные критики - несмотря на общее неприятие пост­модерна, нашли ценностные основания для его перестройки. В рамках выска­занных нормативных прогнозов постмодерн рассматривался как самодвижу­щаяся сущность, проблема, способная разрешить самое себя: систематизиро­вать одно из своих страшнейших порождений - хаос, сохранить артефакты ушедших эпох, бороться с массовой культурой. Дискуссия о будущем челове­чества, проведенная в толстых журналах, привела к иному результату: фило-

софские публицисты не предложили действенных средств для решения про­блемы так называемого «антропологического сдвига».

Основные выводы исследования можно изложить следующим образом:

1. Западная философская публицистика образовалась в XVII-XVIII вв. в качестве синтеза уже готовых явлений философии и публицистики, в то время как русская философская публицистика появилась в конце XVIII - начале XIX в. как синкретическое явление, из которого позже выделились два отдель­ных вида интеллектуальной деятельности - философия и публицистика. Пер­выми отечественными философскими публицистами были публицисты-про­светители, важной вехой для отечественной философской публицистики стала публикация «Философических писем» П. Я. Чаадаева. В отечественной тради­ции философская публицистика разрабатывала комплекс вопросов, связанный с национальным и историческим развитием России, а также этических и ан­тропологических проблем.

2. Философская публицистика базируется на философской культуре мышления. Разделяя все черты публицистики, она, кроме того, способна обра­щаться к философскому предмету, использовать концептуальные разработки философов для исследования социально-политической действительности. В методологическом плане философская публицистика заимствуют суть фило­софского метода - обращение к системе философских понятий и категорий. Цель философской публицистики - создавать единую картину мира, сопрягая истину и идеал.

3. Философская публицистика может включать в себя различные пред­метно-тематические типы публицистики (социальная, политическая, экономи­ческая, экологическая и т. д.), и одновременно в сжатом виде проявлять при­знаки различных предметных типов философии (гносеология, антропология, философия политики, культуры и пр.), она может быть представлена в любом

168

публицистическом жанре. При этом среди ее авторов на современном этапе философы, литературные критики, филологи чаще встречаются, чем профес­сиональные журналисты.

4. Философско-публицистическое предвидение базируется на приемах обыденного познания. Основой для предсказаний является простая экстрапо­ляция, для предуказаний - критическая оценка имеющихся тенденций и поста­новка нормы или идеалов для дальнейших действий. Главным прогностиче­ским методом в данном случае выступает ценностно-ориентированная интуи­ция. Период упреждения в произведениях философской публицистики чаще всего точно не определен, однако в некоторых случаях может носить сверх­долгосрочный характер. Прогнозы философской публицистики и философии являются взаимодополняющими.

Будущее философской публицистики, судя по всему, связано с ее более широким внедрением в общественную практику. Повышение уровня образо­вания, «мода на интеллектуальность», вероятно, подтолкнет рядовых «граж­дан медиаполиса» к тому, чтобы они чаще создавали подобные произведения самостоятельно - в социальных сетях, комментариях под газетными материа­лами. Поэтому необходимо глубже изучить философскую публицистику рус­ского Интернета, в частности, блогосферы. Кроме того, перспективной пред­ставляется тема функционирования философской публицистики на телевиде­нии и радио.

Говоря о дальнейших горизонтах исследования, также необходимо от­метить, что требуется более подробная разработка истории философской пуб­лицистики. Здесь, в частности, интересно бытование нехрестоматийных тек­стов такого характера, созданных рядовыми публицистами и читателями в до­революционный период. Тщательного исследования требует философская публицистика советского времени. Об этом свидетельствует хотя бы то, что о таком мастере слова, как Е. М. Богат, не просто не создано монографий - пока не существует даже подробной библиографии его творчества.

Необходимо также исследование зарубежной философской публици­стики, более тщательное сравнение ее с российскими аналогами; изучение сти­листических особенностей современной русской философской публицистики, ее жанров; внимательный анализ философской публицистики либерального, марксистского и других социально-политических направлений.