IV. Идея народа божьего (при воплощении в людях) может быть осуществлена не иначе, как в форме церкви

Создание морального народа божьего — это, стало быть, такой труд, исполнения которого можно ждать не от людей, а лишь от самого бога. Но отсюда для человека все же еще не вытекает разрешения оставаться бездеятельным созерцателем этого свершения и все предоставлять промыслу, как если бы каждый занимался только своими личными моральными проблемами, а совокупность проблем рода человеческого (по его моральному определению) можно было предоставить высшей мудрости. Совсем наоборот, человек должен вести себя так, как если бы все касалось его,— и лишь при этом условии он может надеяться, что высшая мудрость будет содействовать завершению его благомысленных усилий.

Следовательно, желание всех благомыслящих людей таково: «Да придет царство божье, да будет воля его на земле» 63. Но что же следует им теперь делать, дабы это осуществилось для них?

Этическая общность на основе божественного мораль-ного законодательства есть церковь, которая, поскольку она не является предметом возможного опыта, называет-ся невидимой церковью (в качестве только идеи объеди-нения всех честных людей под властью божественно-не-посредственного, но морального мироправления — в том виде, как она служит прообразом всякого подобного че-ловеческого учреждения). Видимая же церковь есть дей-ствительное объединение людей в единое целое, соответ-ствующее этому идеалу. Поскольку каждое общество вводит на основе публичных законов соподчинение своих членов (в том отношении, которое наличествует между теми, кто повинуется законам общества, и теми, кто на-блюдает за их исполнением),— то большинство, объеди-ненное в это целое (церковь), составляет общину (Gemein- de) под началом верховных властей, которые (именуемые учителями или пастырями душ) только управляют делами невидимого верховного главы ее и в этом звании в совокупности именуются служителями церкви; точно так же и в политической общности ее зримый верховный глава порой называет себя слугой государства, хотя и не признает над собой ни единого человека (а обычно даже и всего народа в целом).

1. Всеобщность — следовательно, ее численное единство; для этого ей должны быть присущи определенные за-датки, а именно, хотя она может делиться в случайных мнениях и не быть единой, но в отношении существенной цели она воздвигнута на таких принципах, которые долж-ны вести ее ко всеобщему объединению в единую церковь (следовательно, предотвращать дробление на секты).

Ее существенное свойство (качество) — т. е. чисто-та, единение на основе только моральных, а не каких- либо других побуждений. (Она очищена от слабоумия суеверия и от безумия фанатизма.)

Отношение на основе принципа свободы — как внутреннее отношение ее членов друг к другу, так и внешнее отношение церкви к политической власти — то и другое в свободном государстве (стало быть, ни иерархия, ни иллюминатизм, но вид демократии на основе особых внушений, которые в голове каждого человека могут при-нимать иной облик, чем у других).

Ее модальность, неизменяемость согласно ее конституции, за исключением, однако, изменяющихся по времени и обстоятельствам некоторых частных установлений, ка-сающихся ее администрации; для этого она уже в самой себе (в идее своей цели) должна содержать твердые принципы a priori. (Следовательно, она должна строиться на основе изначальных, однажды как бы в виде кодекса официально созданных в качестве предписания законов, а не произвольных символов, которые, поскольку их подлинность удостоверить нельзя, доступны возражениям, и потому могут быть изменены ®4.

Следовательно, этическая общность как церковь, т. с. рассматриваемая исключительно как представительница царства божьего, не имеет, собственно, в соответствии со своими основами, правления, подобного политическому. Правление в подобной общности не бывает ни монархи-ческим (под началом папы или патриархов), ни аристо-кратическим (епископов и прелатов), тти демократическим (как у сектантствующих иллюминатов). Его лучше всего сравнивать с домашней общиной (семьей), предводительствуемой общим, хотя и невидимым моральным отцом, поскольку его священный сын, который знает его волю и вместе с тем состоит со всеми членами этой общины в кровном родстве, занимает в ней его место в том смысле, что он доносит его волю до людей, которые в силу этого почитают в нем отца и таким образом вступают в добровольное, всеобщее и продолжительное сердечное единение между собой.