КОНЕЦ ВСЕГО СУЩЕГО

Цитата из стихотворения А. Галлера «Несовершенное стихотворение о вечности» («Unvollkommenes Gedicht uber die Ewig- keit», 1736).— c. 279.

«...и сердца не могут насытиться видом [Глаз ужасных...]» — Verg. Aen. VIII, 265

(Вергилий. Энеида. М.; Л., 1933, с. 211).—с. 279.

Унитарии (социнианисты) — христианская секта, получившая распространение в период Реформации. Отвергая учение о триединстве божества (отсюда другое название — антитринитарии), о первородном грехе, искупительной жертве и страшном суде, унитарии пытались соединить христианскую эсхатологию с представлением о тысячелетнем царстве справедливости (хилиазм) и верой в воскресение всех людей.— с. 280.

Кант имеет в виду кпигу французского естествоиспытателя и путешественника Зоннерата «Путешествие в восточную Индию и Китай, предпринятое в 1774—1781 гг. по приказу короля» («Reise nach Ostindien nnd China auf Befehl des Konigs nnternommen von Jahr 1774 bis 1781», deutsch Zurich, 1783). В этой книге Зоннерат упоминает имя Годемана как одного из божеств у папуасов и бирманцев.— с. 281.

«Хромая кара». Это выражение заимствовано Кантом из Ног. Сагш. III, 2, 32. Ср. стихотворный перевод:

«[Но редко пред собой злодея] Кара упустит, хотя б хромая» (Гораций. Полн. собр. соч., М.; Л., 1936, с. 92).— с. 284.

Поел, к Филипп., III, 12—14.— с. 288. «Закон глух и неумолим». Выражение заимствовано Кантом у Ливия (II, 3). Ср.: «...между тем законы глухи, неумолимы, удоб- нее и лучше для слабого, чем для сильпого...» (Тит. Ливий. Рим-ская история от основания города. М., 1897, т. 1, с. 102).— с.

Матфей, V, 12.— с. 290.

Комментаторы академического издания считают, что эти слова добавлены Тифтрунком.— с. 291.

МНИМОМ ПРАВЕ ЛГАТЬ ИЗ ЧЕЛОВЕКОЛЮБИЯ

«liber ein vermeintes Recht, aus Menschenliebe zu liigen». Работа была впервые напечатана в «Берлинском вестнике» («Berliner Blatter») в сентябре 1797 г. На русском языке опубликована в 1913 г. в переводе Н. Вальденберг. Этот перевод, сверенный с оригиналом А. Столяровым по изданию GS, Bd. VIII, взят за основу настоящего издания.

Журнал «Франция в 1797 году. Из писем немецких граждан в Париже» («Frankreich im Jahr 1797. Aus den Briefen deutscher Manner in Paris». Altona, 1797») издавался К. Фр. Крамером.— с. 292.

Статья Г. Б. Констаиа «Des reactions politiques».— с. 292.

Это мпение Михаэлис высказал в работе «Мораль» (1792 г.).— с. 292.

Родственный пример приводится Кантом лишь во второй части «Метафизики нравов», опубликоваппой в конце 1797 г., т. е. после статьи «О мнимом праве...» (см. т. 4, ч. 2, с. 369). Однако сама идея о необходимости говорить правду как безусловном нравствен-ном долге непосредственно вытекает из учения о категорическом императиве и неоднократно высказывалась Кантом в более ранних его работах (см. т. 3, с. 492—493, т. 4, ч. I, с. 238—239).—с. 292.

О СПОСОБНОСТИ ДУХА СИЛОЮ ТОЛЬКО ВОЛИ

ПОБЕЖДАТЬ БОЛЕЗНЕННЫЕ ОЩУЩЕНИЯ

«Von der Macht des Gemiiths durch den blossen Vosatz seiner krankhaften Gefiihle Meister zu sein». Трактат наиисап в начале 1798 г., опубликован осенью в том же году первоначально в «Журнале практической фармакологии» («Journal der praktischen Arznei- kunde und Wundarzneikunst»), издававшемся X. В. Хуфеландом, а затем в качестве третьей части труда «Спор факультетов» под названием «Спор философского факультета с медицинским». На русском языке публикуется впервые. Перевод М. И. Левиной сверен с оригиналом А. Столяровым но изданию GS, Bd. VII.

ЛОГИКА. ПОСОБИЕ К ЛЕКЦИЯМ «Logik. Ein Handbuch zu Vorlesungen». «Логика» Канта относится к работам, издание которых было подготовлено учениками философа на основе его рукописных материалов и записей лекций слушателями.

В 1799 г. Кант обратился к Г. Б. Йеше, своему бывшему ученику и к тому времени уже приват-доценту Кепигсбергского университета, с просьбой подготовить свои лекции для печати в виде «сжатого учебника». В 1800 г. «Логика» увидела свет с предисловием Йеше, где он изложил основные сведения о характере проделанной им работы по подготовке кантовских текстов к печати. 29 мая 1801 г. в публичном заявлении, опубликованном во «Всеобщей Литературой газете», Капт подтвердил тот факт, что издание «Логики» Йеше было осуществлено с его одобрения, однако Кант не высказался по поводу содержания вышедшей книги. В связи с этим возникли сомнения относительно того, насколько аутентично она передает идеи Канта. В тексте имеются расхождения между отдельными формулировками, причем некоторые из них отличаются от соответствующих положений в других сочинениях Канта. Немаловажное значепие имеет и то обстоятельство, что изменения и добавления в свои заметки Кант вносил на протяжении нескольких десятилетий и в тексте Йеше воспроизведены фрагменты, относящиеся к различным этапам творчества Канта.

М. Щербины. Пг., 1915). Этот перевод, взятый за основу настоящего издания, был переработан В. А. Жучковым по изданию GS, Bd. IX с учетом форлепдеровского издания (редакция текста

Кинкеля, Лейпциг, 1920). В нижеследующих примечаниях к «Логике» использованы замечания И. С. Нарского.

См. т. 3, с. 242 и прим. 34 к этому месту.— с. 321.

Данное утверждение как будто противоречит предшествующим определениям формальной логики как науки об одних лишь формальных правилах мышления. Поэтому некоторые немецкие из-датели, а также русский переводчик «Логики» вносят в это положение (и в аналогичное ему на с. 323) следующее изменение: «наука о разуме не по материи, но лишь по форме» («nicht der Materie, sondorn der blossen Form nach)).— Logik /hrsg. von Kinkel, S. 10,17). Мы даем перевод данного места по изданию «Логики» в GS (Bd. IX, S. 14), в котором воспроизводится первоначальная редакция Йеше. Эта редакция представляется более верной, поскольку в следующем предложении под «материей», т. е. содержанием логики, имеются в виду рассудок и разум с точки зрения их формы. Это подтверждается и рядом фрагментов из рукописных заметок Канта. Например, № 1012: «Логика является наукой о разуме как по материи, так и по форме» (GS, Bd. XVI, S. 38); № 1629: «Логика. Наука о разуме. Рациональная наука не только по форме, но и по объекту» (там же, S.

Даваемая здесь (а также на с. 344) характеристика эстетики как критики вкуса, которая содержит лишь эмпирические припципы, существенно отличается от точки зрения, развитой в «Критике способности суждения», где Кант сформулировал чистые, априорные принципы эстетики (см. т. 5, с. 139, 149, 174—176 и др.).—с. 323.

Кант имеет в виду работу А. Г. Баумгартена «Эстетика», вышедшую в двух томах в 1750—1758 гг., и книгу Г. Хоума «Основания критики» (Home Н. Elements of criticism, v. 1—3. Edinbourgh, 1762), переведенную в 1763—1766 гг. на немецкий язык (рус. пер. М., 1977).—с. 323.

Данное определение предмета трансцендентальной логики не является полным по сравнению с приведенным в «Критике чистого разума», где указанная логика рассматривается как отвлекающая-ся не от всякого, но только от эмпирического содержания позна- пия, и рассматривается как наука, которая исследует происхождение априорных знаний о предметах, определяет их объем и объективную значимость (см. т. 3, с. 161, 162, 172, 173, 220, 232, 233).—с. 323.

В данном месте мы также придерживаемся текста первоначальной редакции Йеше (GS, Bd. IX, S. 16; ср. примеч. 2 к с. 322.).— с. 323. 2 В данном контексте более правильным представляется выражение «in abstracto a priori», а не «in concreto», так как оно больше согласуется с предыдущим абзацем и с кантонским определендем логики как науки о правилах мышления in abstracto на с. 327. (ср. GS, Bd. XVI, S. 18, 19; т. 3, с. 693).— с. 325.

В «Критике чистого разума» (т. 3, с. 110, 121, 402, 516, 656 и др.) термин «спекулятивный» служит характеристикой диалек-тического разума, претендующего на познание трансцендентного. В данном контексте (а также на с. 394) этот термин означает «тео-ретический».— с. 327.

Имеется в виду работа И. Г. Ламберта «Новый Органон...» (Lambert /. Я. Neues Organon, oder Gedanken iiber die Erforschung und Bezeichnung des Wahren, Bd. 1—2. Leipzig, 1764).— c. 328.

Речь идет о созерцаниях как чистых формах чувственного познания.

Филодокс (греч.—любитель мнений, в отличие от философа, который ценит мудрость).— с. 332.

Мисология (греч.— ненависть к науке (ср. т. 3, с. 438, 439, 694, 695)).— с. 334.

Сведения, приводимые Кантом, не вполне точны. Ученики Пифагора (согласно позднейшей традиции) разделялись на так называемых акусматиков и математиков. Первые составляли группу «непосвященных» и допускались лишь к выслушиванию максим — «акусм» (от греч. axouGjxa — откуда их название) преимущественно нравственно-религиозного содержания. Математики (от греч. радара — «знание», «наукай) занимались разработкой сокровенных «математических» теорий. Акроаматиками (от греч. axpoafxa — «чтение», «изложение») часто называли членов перипатетической школы, обучение которых было построено на усвоении понятий, содержавшихся в каком-либо рассуждении.— с. 336.

В издании Йеше указано «Плиний Младший», что является очевидной ошибкой составителя. Недосмотром Йеше объясняется, по-видимому, и отсутствие в данном месте имени Лукреция среди римских натурфилософов. В рукописи Кант приводит и его имя (GS, Bd. XVI, S. 58).—с. 339.

В «Критике чистого разума» различие между чувственностью и рассудком определяется не как логическое, а как трансцендентальное, и касается оно не степени отчетливости или неотчетливости, а происхождения и содержания знаний (т. 3, с. 155, 166).— с. 343.

Под «универсальной энциклопедией» (Mappemonde) Кант подразумевает «Энциклопедию, или Толковый словарь наук, ис-кусств и ремесел», издававшуюся в 1751—1780 гг. французскими просветителями. «Универсальная карта наук» была составлена Да- ламбером в виде приложения к статье «Очерк происхождения и развития наук» (1751 г.). (См.: Родоначальники позитивизма. СПб., 1910, вып. 1, с. 123, 128).— с. 350.

См. примеч. 7 к трактату «Религия...».— с. 362.

Демонстрация — наглядная, основанная на созерцании до-стоверность математического познания. Акроаматические (см. также примеч. 13) доказательства осуществляются посредством слов и понятий и имеют дискурсивный характер (см. т. 3, с. 614, 615, 686).—с. 379. Данное определение суждения состоит из двух принципиально различных частей, причем вторая его часть заимствована у Мейера (см. GS, Bd. XVI, S. 624). В «Критике чистого разума» именно эту вторую часть дефиниции суждения Кант считает ошибочной, поскольку она «годится разве только для категорических... суждений... и не указывает, в чем состоит само отношение между представлениями» (т. 3, с. 197).— с. 404.

Рубрика суждений по отношению была введена Кантом вме-сто традиционного деления суждений на простые (состоящие из субъекта и предиката) и сложные (образованные из простых суждений с помощью логических связок). С логической точки зрения классификация суждений по отношению не является вполне корректной, однако она была необходима Канту для дедукции категорий из таблицы суждений (в частности, категорий субстанции, причинности и взаимодействия).— с. 407.

См. примеч. 13 и 18.— с. 413.

Согласно точке зрения, развитой Кантом в работе «Ложное мудрствование в четырех фигурах силлогизма» (1762 г.), только первая фигура категорического умозаключения является чистой и несмешанной и лежит в основе остальных фигур, которые могут быть превращены в первую путем перестановки среднего термина (см. далее § 69 и 70).— с. 425.

«Умозаключение от основания к обоснованному, от отрицания обоснованного к отрицанию основания имеет силу».— лат.).— с. 429.

«Умозаключение от отрицания одного из контрадикторно противоположных положений к утверждению другого, от утверждения одного к отрицанию другого имеет силу» (лат.).— с. 430.

Акроаматический (греч. ахро арлтіхб^) — предназначенный для слушания; эротематический (греч. єр<отг)р,атіх6с) — предназначенный для спрашивания.— с. 444.

См. определение сократического (диалогического) и катехизического методов обучения в примеч. 13 (с. 481) к трактату «О педагогике».— с. 444.