§ 1. Понятие вообще и его отличие от созерцания

Все познания, т. е. все представления, сознательно относимые к объекту, суть или созерцания, или понятия. Созерцание есть единичное представление (repraesentatio singularis); понятие есть общее (repraesentatio per notas communes) или рефлективное представление (repraesentatio discursiva).

Познание посредством понятий есть мышление (cog- nitio discursiva).

Примечание 1.

Является лишь тавтологией говорить о всеобщих и общих понятиях — недостаток, основывающийся на неправильном делении понятий на общие, частные и единичные. Так делить можно не сами понятия, а лишь их применение.

§ 2. Материя и форма понятий

В каждом понятии следует различать материю и форму. Материя понятий есть предмет; форма — их всеобщ-ность.

§ 3. Эмпирическое и чистое понятие

Понятие бывает или эмпирическим., или чистым понятием (vel empiricus vel intellectualis). Чистое понятие то, которое не извлечено из опыта, но и по содержанию происходит из рассудка.

Идея есть понятие разума, предмет которого вовсе не может встречаться в опыте.

Примечание 1. Эмпирическое понятие возникает из чувства путем сравнения предметов опыта и от рассудка получает лишь форму всеобщности. Реальность этих понятий основывается на действительном опыте, из которого они почерпнуты по своему содержанию. Существуют ли чистые рассудочные понятия (conceptus puri), которые как таковые возникают исключительно из рассудка и независимо от всякого опыта,— должна исследовать ме-тафизика.

2. Понятия разума, или идеи, никак не могут относиться к действительным предметам, потому что все эти предметы должны содержаться в возможном опыте. Но все-таки идеи служат для руководства рассудка разумом в отношении опыта и наиболее совершенного применения правил рассудка или также и для указания, что не все возможные вещи суть предметы опыта и что принципы возможности опыта не имеют значения для вещей самих по себе, а также и для объектов опыта, как вещей самих по себе.

Идея содержит прообраз применения рассудка, например идея мирового целого, которая должна быть необходимой не в качестве конститутивного принципа для эмпирического применения рассудка, а в смысле лишь регулятивного принципа для потребности полной связи нашего эмпирического применения рассудка. Следовательно, идею нужно рассматривать как необходимое основное понятие для того, чтобы рассудочные действия подчинения можно было рассматривать или как объективно завершенные, или как безграничные.

Нельзя придавать теоретической идее объективную реальность или доказывать ее, за исключением идеи свободы, именно потому, что последняя есть условие морального закона, реальность которого есть аксиома. Доказывать реальность идеи бога можно лишь из этой [реальности нравственного закона] и, следовательно, лишь с практической целью, т. е. действовать так, как будто бог есть, следовательно, только ради этой цели.

Во всех науках, особенно же в рациональных, идея науки есть общий план или очерк, следовательно,— объем всех относящихся к науке знаний. Такая идея целого — первое, что нужно видеть и искать в науке,— является архитектонической, как, например, идея науки о праве.

Идея человечества, идея совершенной республики, блаженной жизни и тому подобных вещей у большинства людей отсутствуют. Многие люди не имеют идеи о том, чего они желают, действуя поэтому инстинктивно или подчиняясь авторитету.