РЕЛИГИЯ В ПРЕДЕЛАХ ТОЛЬКО РАЗУМА

Первоначально Кант намеревался опубликовать эту работу в виде отдельных журнальных статей; первая из них была напечатана в 1792 г.

На русском языке «Религия в пределах только разума» вышла в 1908 г. (СПб.) в переводе II. М. Соколова. Первая часть работы опубликована также в т. 4, ч. 2, с. 5—57. Перевод Н. М. Соколова взят за основу настоящего издания и существенно переработан (части II—IV) А. Столяровым по изданию GS, Bd. VI.

Michaelis J. D. Moral. Gottingen, 1792.— c. 87.

Речь идет о работе Г. Хр. Шторра «Некоторые богословские замечания по поводу философского учения Канта о религии» (Ап- notationes quaedam theologicae ad philosophicam Kantii de religio- ne doctrinam. Tubingen, 1793), в которой автор выступил против Канта, доказывая богооткровепный характер христианской религии.— с. 88.

Цитируемое здесь место находится на с. 226 журнала «Neues- te Critische Nachrichten fur das Jahr 1793», Nr. 29, Greifswald.— c. 88.

Рутрен (прототип Шивы, или Сибы), Вишну, Брахма — божества индуистской религии.— с. 89.

«[Чего не портит пагубный бег времен?] Отцы, что были хуже, чем деды, нас Негодней вырастили; наше

Будет потомство еще порочней».

Ног., Carm., III, 6, 5—8

(Гораций. Поли. соОр. соч., М.; JI., 1936, с. 102).— с. 89.

Цитата из трактата Сенеки «О гневе» (De ira, II, 13, 1): «Мы болеем исцелимыми недугами, и так как природа создала нас для блага, то она приходит к нам на помощь, если мы сами хотим исцелиться».— с. 90.

Латитудинарии (от лат.

Последний абзац добавлен Кантом во втором издании кпи- ги.— с. 93.

Противопоставление «буквы» и духа» закона заимствовано из Второго послания к Коринфянам, III, 6 — с. 101. 2 Поел, к Римл., XIV, 23.—с. 101.

«Кто без пороков родится».— Ног. Sat. I, 3, 68 (.Гораций. Полн. собр. соч., с. 216).—с. 102.

Кант имеет в виду книгу С. Хирна «Третья экспедиция капитана Д. Кука» (Неате S. Des Capitain J. Cook's dritte Entdeckungs- reise. Berlin, 1788). Рассказ, на который ссылается Кант, находится на с. 54 указанной книги.— с. 103.

Кант цитирует письмо Честерфилда сыну. Цитируемое место находится на с. 148 второго тома немецкого перевода этих писем (Лейпциг, 1774)с. 104.

Изречение премьер-министра Англии Роберта Уолпола (Robert Walpole, 1676—1745).— с. 109.

Поел, к Римл., III, 12 —с. 110.

«Род и предков, все то, чего мы не сделали сами, Я не назвал бы своим...»

Ovid. Met. XIII, 140—141 (Я. Овидий Назон. Метаморфозы. М.; Л., 1937, с. 262).^с. 111.

[...Но чему ты смеешься?]... Лишь имя

Стоит тебе изменить,— не твоя ли история это?

Ног. Sat. I, 1, 69—70 (Гораций. Полн. собр. соч., с. 209).— с. 113.

Поел, к Римл., V, 12.— с. ИЗ.

Термин «легальность» Кант употребляет неоднозначно. В «Критике практического разума» легальность содержит моральный поступок, совершенный «посредством чувства», а «не ради закона» (см.: Соч., т. 4, ч. 1, с. 396). В «Метафизике нравов» легальность определяется как соответствие поступка юридическому закону (там же, т. 4, ч. 2, с. 121), а в другом месте —как соответствие поступка закону «безотносительно к его мотиву» (там же, с. 126).—с. 118.

Лука, XVII, 10.— с. 120.

«[Если ж свидетелем будешь в делах неясных и темных] То хоть бы сам Фаларид повелел показать тебе ложно

И, угрожая быком, вынуждал бы тебя к преступленью,— [Помни, что высший позор — предпочесть бесчестие

смерти...]»

Iuv.

Фаларид (Фаларис) — тиран города Акраганта в Сицилии (VI в. до н. э.). По его приказу был сделан медный бык, в котором, разжигая под ним огонь, казнили осужденных.— с. 121.

Тауматургия (от греч. ^ао[хатоир^єш — «совершать чудеса, фокусы») — чудодействие, фокусничество.— с. 124.

Отец церкви — Августин Блаженный. Ему приписывается не встречающееся в дошедших до пас сочинениях Августина, но отражающее его взгляды высказывание: «virtutes gentium splendida vitia» («Языческие добродетели — блестящие пороки»). Ср.: «О Граде Божьем», XIV 9, 3; XIX 25. Поел, к Ефес., VI, И, 12.—с. 127.

Иоанн, I, 1 и след.— с. 128.

28 Поел, к Евр., I, 3 — с. 129.

1-е Поел. Иоанна, IV, 10 — с. 129.

Иоанн, I, 12.— с. 129.

Цитата из стихотворения Галлера «О происхождении зла» (Haller A. Uber die Ursprung des Ubels, 1734).—с. 133.

Иоанн, III, 16.—с. 133.

31-32 См.: «Критика способности суждения». Соч., т. 5, с. 502— 503.— с. 134.

Иоанн, VIII, 46.— с. 134.

Левит, XI, 44.— с. 135.

Матфей, VI, 33.— с. 136.

Поел, к Римл., VIII, 16.— с. 136.

Поел, к Филипп., II, 12.— с. 137.

Мур Ф. Новая всеобщая история поездок и путешествий (Moore F. A new general collection of voyages and travels, 1745).— c. 138.

См.: Малъбранш H. Разыскания истины (т. I—И, СПб., 1903— 1906), т. II, кн. IV, гл. XI.— с. 143.

Поел, к Ефес., IV, 22, 24 — с. 143.

Поел, к Римл., VI, 2, 6; Поел, к Колосс., III, 9.—с. 143.

Поел, к Римл., VIII, 1 — с. 144.

Матфей, V, 25.— с. 148.

Шарле в у а П. История и всеобщее описание Новой Франции (Charlevoix P. Histoire et description generate de la Nouvelle France, Paris, 1744).— c. 149.

Иоапн, XIV, 30.- с. 150.

48 Бардт К. Система моральной религии для полного утешения сомневающегося и мыслящего (Bahrdt К. System der moralischen Religion zur endlichen Beruhigung fur Zweifler und Denker. Allen Christen und Nichtchristen lesbar, Berlin, 1787.

Имеется в виду работа Г. С. Реймаруса «Апология, или Сочинение в защиту разумных почитателей бога», фрагменты которого опубликовал Лессинг в 1774 г. без указания автора.— с. 152.

Иоанн, I, И, 12.—с. 153.

1-е Поел, к Тимоф., VI, 18 — с. 153.

Иоанн, XII, 31; XIV, ЗО: XVI, П.—с. 153.

Матфей, XVI, 18.— с. 154.

Марк, IX, 40.— с. 154.

Иоанн, IV, 48.— с. 155.

Пфспнингер Й. К. Обращение к человеческому рассудку, касающееся некоторых событий, сочинений и лиц (Pfenninger J. К. Appelation and den Menschenverstand, gewisse Vorfalle, Schriften und Personen betreffend, Hamburg, 1776).— c. 156.

2-е Поел, к Коринф., XI, 14 — с. 158.

58 Кант имеет в виду книгу «Адский Протей, или мастер на все руки, притворщик (вместе с предварительным доказательст-вом достоверности того, что действительно бывают призраки), изо-браженный Эразмом Францизским» («Der hollische Proteus, oder tausendkiinslige Versteller (nebenst vorberichtlichem Grundbeweis der 74 Gewissheit, dasses wirklich Gespenster gebe) angebildet durch Erasmus Francisci». Niirnberg, 1708).—c. 159.

56a A dicto secundum quid ad dictum simpliciter — латинское название логической ошибки, состоящей в том, что средний термин силлогизма входит в одну посылку с ограничением (secundum quid), а в другую — без всякого ограничения (simpliciter).—с. 1G0.

Поел, к Рішл., VI, 17, IS.—с. 161.

Кант приводит сокращенную и несколько измененную цита-ту из сочинения Т. Гоббса «О гражданине» («De cive», I, 12). У Гоббса сказано: «...естественным состоянием людей, до того как они объединились в общество, была война, и не простая война, а война всех против всех (bellum omnium in omnes)».— (Гоббс Г. Избр. произв. в 2-х т. М., 1905, т. 1, с. 307).— с. 100.

«необходимо выйти из естественного состояния» — ср. «...мы решаемся выйти из подобного состояния» (Гоббс 2\ Избр. произв., т. 1, с. 307; ср. там же, с. 292—293).— с. 166.

См.: Деяния св. Апостолов, I, 24; XV, 8; Псалтырь, VII, 10; Лука, XVI, 15.— с.

1-е Поел. Петра, II, 10; Поел, к Римл., IX, 25.— с. 168.

Поел, к Титу, II, 14 — с. 109.

Матфей, VI, 10; Лука, XI.— с. 170.

В этих четырех требованиях или признаках истинной церкви Кант дает изложение четырех древпих церковных атрибутов: una, sancta, catholica, apostolica.— с. 171.

Матфей, VII; 21.—с. 174.

85а Здесь Кант вводит терминологическое различие между религией и верой, которого в дальнейшем строго не придерживается — с. 177.

88 Кант ссылается на работу: «Тибетский алфавит, для удобства апостолических миссий изданный и пр. Прилежанием и трудом брата Августина Антония Георгия, отшельника-августинца» («А1- pnabetum Tibetanum missionarum apostolicarum commodo editum etc. Studio et labore. Fr. Augustini Antonii Georgii eremitae Augusti- nui», Romae, 1762).—c. 178.

Кантовское истолкование этимологии немецкого слова Ket- zer («еретик») как происходящего от Chadzaren («хазары») неверно. Это слово происходит от др. греч. xadapog («чистый»). «Катарами» (Katharer) называли себя члепы еретической секты, распространенной в Европе в XII—XIII вв. И совсем наивно выглядит попытка вывести слово «хазары» из немецкого «живущие в домах» (Hauserbewohner).—с. 178.

Michaelis J. D. Moral, Gottingen, 1792.— с. 180.

Матфей, V, 44 — с. 180.

5-я кн. Моисеева. Второзаконие, XXXII, 35 — с. 180.

Речь идет о книге голландского ориенталиста Реланда (1676—1718) «О мусульманской религии две книги» (Reland. De re- ligione mohammedica libri duo, Traiecti ad Rhenum, 2 ed. 1717, Lib. II, § XVII).— c. 181.

Поел. Иакова, II, 17.— с. 182.

75 2-е Поел, к Тимоф., III, 16 — с. 182.

Иоанн, XVI, 13.— с. 182.

Иоанн, V, 39.— с. 182. 94 Иоанн, VII, 17.— с. 184.

Поел, к Римл., IX, 18.— с. 192.

1-е Поел, к Коринф., XV, 28.— с. 193.

1-е Поел, к Коринф., XIII, П.— с. 193.

Матфей, XII, 28.— с. 194.

1-е Поел. Петра, I, 16.— с. 201.

Матфей, XXVIII, 20.— с. 202.

«Вот к злодеяньям каким побуждала религия смертных»

Lucr.

Матфей, V, 12 — с. 208.

1-е Поел, к Коринф., XV, 26.— с. 208.

1-е Поел, к Коринф., XV, 28.— с. 209.

Парсы — огнепоклонники, последователи древнеперсидской религии маздеизма, или зороастризма. Дестуры — высший по рангу класс персидского свящепства.— с. 210.

1-е Поел. Иоанна, IV, 8; 16.— с. 219.

Иоанн, XVI, 13.— с. 219.

Брабейта — от греч. (Зрареотт}<; — судья на публичных играх. Во времена Канта — председатель на университетском диспуте.— с. 220.

2-е Поел, к Тимоф., IV, 1.— с. 220.

Иоанн, XVI, 8.— с. 220.

03 Матфей, VI, 10; Лука, XI, 2.- с. 221.

Деяния Апостолов, V, 29.— с. 225.

94а Источник данной цитаты неизвестен.— с. 237.

Кант имеет в виду работу Мендельсона «Иерусалим, или о религиозной власти и иудействе» (Mendelssohn М. Jerusalem oder iiber religiose Macht und Judentum. Berlin, 1783).— c. 238.

Выражение заимствовано из «Басен» Федра (Phaedr. Fab. II, 5, 1). Ср. русский пер.:

«Есть в Риме род хлопотунов пронырливый, Всегда впопыхах, в самом безделье деятельный. Всем занятый и ничего не делающий, Противный всем, несносный самому себе.»

(Федр., Бабрий. Басни/пер. М. Л. Гаспарова. М., 1962, с. 22).— с. 245.

Иоанн, III, 8.— с. 247.

В GS — «вогулич». Мы следуем тексту К. Форлендера, который снабдил это место следующим примечанием: «Вогуличи или, как теперь звучит их наименование, вогулы — это западносибирское племя между Северным Уралом и низовьями Оби. Источник, из которого Кант заимствовал этот обычай, не известен даже ученому Меллину (Encyklop. Worterbuch, I, 114)».—с. 249.

См. Поел, к Римл., VIII, 21.—с. 252.

Матфей, XI, 30.— с. 253.

1-е Поел. Иоанна, V, 3.— с. 253.

1-е Поел, к Коринф., I, 26.— с. 254.

1-е Поел, к Коринф., I, 27 — с. 254. 1 «В чем ты сомневаешься, того не делай»

Plin. Jim. Epist, і, 18

(Письма Плиния Младшего. М.; Л., 1950, с. 29).—с. 260.

«Побуждайте войти» (лат.) — Лука, XIV, 23.—с. 261.

Марк, IX, 24.- с. 265.

1-е Поел, к Фессалоник., V, 17.-е. 270.

Матфей, XVII, 20; Лука, XVIII, G.— с. 272.

Поел, к Ефес., II, 21.— с. 274.

2-я кн. Моисеева. Исход, XX, 4-е. 275.

Матфей, VII, 21.—с. 277.

1,2 Матфей, V, 15.—с. 277.