ЗАМЕЧАНИЕ

* Чтобы ограничиться только некоторыми примерами этого противоречия между стремлением человечества к своему нравствен- ному назначению, с одной стороны, и неизмеппым представлением заложенных в его природе для примитивного и животного состояния законов — с другой, приведу следующие. Время зрелости, т. е. время проявления своих склонностей, равно как способности воспроизводить свой род, природа установила в возрасте от 16 до 17 лет — возрасте, когда юноша в примитивном естественном состояпии буквально становится мужчиной, ибо он тогда имеет возможность поддержать свое существование, продолжать свой род и содержать свое потомство и жену. Ограниченность потребностей облегчает ему эту задачу. В культурпом состоянии, напротив, для этого пеобходимо множество приобретаемых средств как в смысле искусности, так и в отпоптении внешней благопристойности, так что эта эпоха граждапски отдаляется в среднем по меньшей мере лет на десять.

в себе одолевали или заглушали. Таким образом, дарование по-следних было предназначено не для состояния с преобладающим нравственным элементом, а исключительно для поддержания человеческого рода как животного вида; в силу этого состояние просвещения приходит в неизбежное столкновение с ними и его пре-кращение возможно только при совершенном гражданском устройстве (конечная цель культуры), между тем как теперь этот промежуток (от естественной до гражданской зрелости) обыкновенно изобилует пороками и их последствиями, разнообразными человеческими страданиями.

Второй пример для доказательства истинности того положения, что природа заложила в пас две способности для двух различных целей, а именно для человечества как животного рода и для него же как рода нравственного,— ото ars longa vita brcvis Гиппократа 2. Один приспособлсппый для занятия науками и искусством ум — если он однажды путем долгого упражнения и приобретенного знания достигает совершенной зрелости суждения — мог бы двинуть их вперед гораздо дальше, чем это сделали бы целые поколения ученых, если бы только он с такой же юношеской силой духа прожил время, обнимающее все эти поколения. Между том природа в решении вопроса относительно продолжительности человеческой жизни встала на точку зрения, не предполагающую необходимо поощрение наук. Ибо, когда счастливейший ум стоит на пороге величайших открытий, которые он вправе ожидать от своей искусности и опытпости,— наступает старость, он притупляется и вынужден предоставить следующему поколению (которое также пачипает с азов и весь уже пройденный путь должно пройти вновь) сделать дальнейший шаг в прогрессе культуры. Путь человеческого рода к достижению своего высшего назначения кажется поэтому беспрестанно прерывающимся и постоянно угрожающим возвратиться к исходному пункту, к примитивной дикости; и греческий философ жаловался не без основания: жалко, что приходится умирать тогда, когда начинаешь видеть, как следовало бы, собственно, жить.

Третьим примером может быть неравенство между людьми, состоящее, правда, не в различии природных дарований или земных благ, но в неравенстве всеобщего человеческого права людей,— неравенство, на которое Руссо с большой справедливостью жаловался, по которое неотделимо от культуры, пока она развивается как бы без плапа (что равным образом еще долгое время неизбежно), и к которому люди, без сомнепия, пе предназначены прпродой; ибо она дала им свободу и разум ограничивать эту свободу не чем иным, как только ее собственной всеобщей и именно внешней зако-номерностью, называющейся гражданским правом. Человек должен собственными усилиями выйти из примитивного состояпия и, поднимаясь над своими естественными наклонностями, стараться не согрешить против них — умение, которое он может приобрести лишь по прошествии многих веков и после многочисленных неудачных нию, уродуются прогрессирующей культурой и, в свою очередь, оказывают вредное влияние на нравы, пока совершенное искусство не отождествляется с природой, что и является конечной целью нравственного назначения человеческого рода.