§2. ФРАНЦИСК АССИЗСКИЙ: СЛОВО И ДЕЛО. БИОГРАФИЯ ФРАНЦИСКА В СВЕТЕ СРЕДНЕВЕКОВЫХ ИСТОЧНИКОВ.
Комплекс источников, из которого мы черпаем фактические сведения о жизни Франциска Ассизского, довольно велик - это и документы городского архива города Ассизи , и церковные документы (указы, письма) , а также многочисленные трактаты и исторические хроники3. Большинство из этих источников являются именно «документами» в современном значении этого слова, если говорить об их тщательном юридическом оформлении4, имеющем еще античные традиции в Италии - родине римского права и всей европейской юриспруденции; эпоха Франциска - это время расцвета болонской юридической школы и создания на ее основе университета. Отметим, что все эти документы сообщают нам достаточное количество фактов из жизни Франциска, происходят из различных источников и не зависят друг от друга, то есть Франциск Ассизский предстает в качестве самого реального исторического деятеля, в отличие от множества других средневековых христианских святых, о которых не сохранилось подобного количества сведений5. Документальные сведения о жизни Франциска для нас особенно ценны, так как без них для воссоздания его биографии было бы достаточно сложно опираться на другой важный источник - на обширнейшую францисканскую агиографию, возникшую вокруг его личности. Агиографических источников, по которым можно составить определенное (хотя и довольно отдаленное) представление о личности Франциска, множество; 308 309 310 311 312 францисканская агиография - одна из самых богатых в европейской религиозной литературе1. Это, прежде всего, официальные церковные биографии. Так, первой официальной церковной биографией Франциска стали жизнеописания, созданные Томмазо да Челано в 20-х и 40-х годах XIII («Первое Жизнеописание» и «Второе Жизнеописание»)2, а также жизнеописания, написанные в 1260 - 1263 св. Бонавентурой: «Legenda major”(“Большая легенда”- подробное жизнеописание) и «Legenda minor” (“Малая легенда”- его сокращенный вариант), и так называемая народная житийная литература, или так называемая «цветочная литература» - «Legenda trium sociorum”, “Anonymus Perusinus”, “Legenda Perusina”, “Speculum perfectionis”, “Sacrum commercium sancti Francisci cum Domina Paupertate”, сборник «Fioretti^ многие другие, а также многочисленные проповеди. Агиография - очень специфический жанр средневековой литературы, подчиняющийся собственным законам жанра. В агиографии фигура христианского подвижника всегда предстоит достаточно схематичной, и, как правило, хронология его жизни остается за пределами интересов автора агиографического сочинения. Авторы того времени, следуя духу эпохи, передают лишь отрывочные сведения о биографии, так как для менталитета Средних веков земной путь не важен, быт и повседневность не имеют значения, так как все это - преходяще и второстепенно. На первом плане - божий избранник и чудотворец, представляющий наивысшие, вечные ценности; конкретная личность религиозного подвижника обычно оказывается в тени или в той или иной степени искаженной литературными «клише», характерными для своего времени и жанра. Все это породило так называемую «проблему источников» во францисканистике, сформулированную еще на рубеже XIX -XX веков П. Сабатье и до настоящего времени не только не потерявшую остроты, но и приобретающую все новые аспекты: насколько искажен реальный образ Франциска и его сподвижников агиографами и каким образом следует «очищать» 313 314 агиографические тексты от средневековых «клише», чтобы выявить исторического Франциска? 315 «Проблема источников» во францисканистике является отражением одного из главных вопросов современной исторической науки316 317 - вопроса о достоверности исторических источников, т.е. о том, насколько вообще можно доверять средневековым авторам, описывающим реальность в образах и ситуациях, созданных в рамках собственного специфического менталитета, и пользующимся определенными языковыми клише, навязанными всей литературной традицией своего времени для создания некоего эффекта правдоподобия. Понятно, что в этом случае исторический нарратив не может являться отражением объективной исторической реальности, так как дает нам не истинную картину действительности, а лишь ее образ, обусловленный ее восприятием в рамках конкретной (в нашем случае средневековой) культуры - яркое свидетельство относительности всего исторического знания. Действительно, литературные аспекты настолько глубоко присущи агиографии и настолько значительны, что всякое историческое описание создается по принципам нарратизации и, таким образом, грань между исторической и художественной литературой стирается. Согласно Р.Барту, “правдивым” рассказом оказывается тот, который представляет собой наиболее типичную для данной культурной традиции интерпретацию действительности . В средневековой агиографической литературе художественный, а нередко и фантастический элемент очень значителен и, как следствие, «образ действительности» может подвергаться тем или иным искажениям. Иногда далекие отзвуки реальных событий тем более интересны для нас, что через клише средневекового жанра все же проступают яркие черты средневекового мировосприятия и зримо ощущается так называемый «дух эпохи». Кроме того, нужно отметить, что францисканская агиогафия выгодно отличается от других средневековых агиографий (и, прежде всего, от домииканской) тем, что реальный образ основателя францисканского ордена все же проступает через традиции и штампы этого специфического жанра. Вероятно, главная причина этого - яркая и не укладывающаяся ни в какие жанровые рамки личность Франциска Ассизского. Соединив и сопоставив данные исторических документов и сведения, полученные из официальной и «народной» агиографии, попытаемся кратко обрисовать жизненный путь самого любимого итальянского религиозного деятеля. Итак, согласно источникам, Франциск (1182-1226) родился в маленьком итальянском городке Ассизи318 319 320 в Умбрии (центральная Италия). Ассизи - город очень древний даже по итальянским масштабам; он был основан еще этрусками в доримскую эпоху; там около 50 года до н.э. родился поэт Проперций . В Средневековье это был город ничем особо не примечательный, кроме неприступной крепости, нескольких романских церквей и античного храма римской богини Минервы . Через несколько десятилетий после смерти Франциска Данте сравнит Ассизи с солнцем, восходящем над миром (Рай, XI, 52 - 58), а впоследствии этот город станет одним из важнейших религиозных центров для всего католического мира, сокровищницей итальянского искусства321, целью паломничества поэтов и художников, городом - символом322 323. Согласно документам, отцом Франциска был богатый итальянский купец Пьетро Бернардоне, торговец тканями, а мать Джованна Пика принадлежала к знатному французскому (или, вероятно, провансальскому) роду - Франциск от рождения владел двумя языками, причем, как сообщают его биографы, в особо важные минуты жизни а также в экстатическом состоянии он переходил на французский324. Само имя «Франциск» неясного происхождения325: при крещении он получил имя Джованни в честь Иоанна Крестителя; Франциск - это скорее лишь прозвище (т. е. «француз»), данное ему из-за его полуфранцузского происхождения и увлечения французской культурой. В качестве имени оно стало известно в Европе и приобрело широчайшее распространение уже после его смерти и канонизации. Франциск был канонизирован не под своим настоящим христианским именем, а, видимо, под прозвищем, что в истории церкви происходило достаточно редко326. Замена имени Джованни на Франциск имеет семиотический смысл - это отголоски древней магической функции слова, веры во взаимозависимость предмета и слова. Образование, полученное Франциском, было неглубоким, но и неплохим для юноши из его социального круга: в церковной школе св. Георгия он изучал латынь (не особо прилежно, как это явствует из грамматики его текстов) и Священное писание327 328 329. Настороженное и почти отрицательное отношение к книжной премудрости Франциск сохранил на всю жизнь. Годы ранней юности Франциска прошли в богатстве, расточительности и беспутстве - молодой Франциск вел разгульную жизнь сына богатых родителей. Хотя беспутная юность - это одно из агиографических «клише», в случае Франциска оно, вероятно, соответствует действительности. Его биографы пишут о веселых компаниях, в которых Франциск, обладающий изысканной внешностью и всеми качествами молодого человека из высшего общества, всегда был предводителем . Франциска немногое отличало от обычного представителя «золотой молодежи» средневекового итальянского города: он зачитывался французскими рыцарскими романами, провансальской поэзией и мечтал о рыцарских подвигах, о военной славе, о приключениях в дальних удивительных странах и готовился к посвящению в рыцари. В видениях ему представлялся великолепный дворец, в котором он находит всевозможное оружие и прекраснейшую невесту . У него зрела уверенность в своем великом предназначении и необычной судьбе. «Я стану великим государем», - говорил он своим друзьям; «Весь мир будет восхищаться мной!»330. В 1202 году, как свидетельствуют исторические хроники, происходит очередная война между соседними городами - гибеллинским Ассизи и гвельфской Перуджей: распри партий гвельфов и гибеллинов, ставшие печальной повседневностью на Аппенинском полуострове не на одно столетие, много раз были описаны в литературе того времени331. Ассизи терпит поражение; Франциск попадает в плен к перуждинцам, так как не считает возможным бежать с поля боя, даже если битва проиграна. В плену он проводит целый год, но это не отвращает его от любви к сражениям; освободившись из плена, он собирается на Юг Италии в Апулию, где идут военные действия, но внезапно и без видимых причин меняет свое решение. У него начинаются первые признаки того, его биографы называли обращением на путь святости и что в наше время Х.А. Мерино назовет «экзистенциальным кризисом»332 333 и совершенно справедливо сравнит с перерождением Дон Кихота после длительного чтения рыцарских романов. Сначала Франциск начинает вести себя странно и необъяснимо с точки зрения его сверстников: он больше не участвует в увеселениях, его все чаще встречают бродящим в уединении по лесам и полям, его преследуют странные видения; его искушает Дьявол . Со своими друзьями, обеспокоенными его состоянием, он говорит аллегориями и объясняет, что нашел тайное сокровище, некий драгоценный клад, что вскоре совершит великие подвиги, а также, что собирается жениться: «Я возьму себе в жены невесту более знатную и прекрасную, чем вам когда-либо случалось видеть, и красотой своей она превзойдет всех, и мудростью своей затмит прочих»334. В его поведении все больше проступают черты юродивого335: он бродит по лесу и распевает хвалы Богу на французском языке336; встретив разбойников, он объявляет им, что он - герольд великого царя; они избивают его, но он, «возвеселившись великой радостью», продолжает петь по-французски. Наконец он присоединяется к нищим, идущим в Рим. В Риме он совершает символический поступок, впервые привлекший к нему всеобщее внимание: бросает горсть звенящих монет на могилу св. Петра337 338, затем отдает свои роскошные одежды нищему, сам одевается в его рубище и начинает просить милостыню на ступенях собора св. Петра на французском языке. Следующий этап его обращения связан со встречей с прокаженным , после которой Франциск, переборов отвращение и страх перед ужасной болезнью, поселился в лепрозории и стал собственноручно ухаживать за больными339. Один из самых известных эпизодов жития Франциска связан с маленькой церковью Сан Дамиано возле Ассизи, где Франциск услышал голос Распятия340, обратившегося к нему со словами: «Иди, Франциск, и восстанови дом мой, ты видишь, он весь разрушен»341. Франциск начинает восстанавливать церковь Сан Дамиано своими руками; вскоре он восстановит еще две небольшие церкви в округе. Впоследствии его биографы станут трактовать слова, произнесенные Распятием, символически, в рамках средневекового учения о многих смыслах342 343, то есть как призыв восстановить здание католической церкви, рушащееся под напором ересей и коррупции. Фигура Франциска, поддерживающего руками здание церкви, вскоре станет известным сюжетом в средневековой живописи (Джотто и т.д.). Бесконфликтной и мягкой реформе церкви «изнутри» Франциск посвятит впоследствии свою деятельность. К психологическому перелому присоединился и жесточайший конфликт с отцом, очевидно, давно назревавший . Франциск, отрекшись от отца при большом скоплении народа на главной площади Ассизи и отказавшись от отцовских богатств, покинул родной дом и босым в рубище отправился странствовать по дорогам Италии, проповедуя евангельские истины, полный отказ от материальной собственности, стремление подражать Христу и, самое главное - любовь к Богу, ко всем его творениям и радость от созерцания прекрасного мироздания, которое представляется ему одухотворенным и объединенным в одну семью. Заметим, что глубокий психологический перелом, включающий часто отказ от родителей и земных привязанностей - одна из самых распространенных моделей «развития святости» в средневековой агиографии344. Сначала его внешний вид и странная и не всегда адекватная манера поведения345 отталкивают людей; они называют его безумцем, осмеивают и прогоняют; он и сам при большом скоплении народа объявляет себя «идиотом», «божьим скоморохом» и «менестрелем Господа Бога»346 347. Самоназвание «идиот» становится одним из самых характерных черт его образа. Элементы игры и шутовства особо свойственны и внешнему облику Франциска и его внутреннему 4 содержанию ; некое «юродство» «скоморошество» делает его представителем «смеховой культуры» Средневековья, одновременно и привлекая своим обаянием, и вызывая критику и порицание, как со стороны простых верующих, так и со стороны серьезных теологов348. В 1207-1209 годах Франциск вместе со своими 12 последователями349 основал небольшое братство странствующих проповедников (он называл их миноритами) и составил первое правило «Formula vitae». Впоследствии в 1210 году папа Иннокентий III преобразовал новое братство в орден францисканцев и утвердил его устав. В нем не содержалось ничего принципиально нового, как, впрочем, и во всем францисканском движении: отказ от собственности, послушание, молитва, образ жизни странствующего проповедника. Особое значение имел такой пункт как необходимость подчинения церковным властям: во времена существования множества еретических и антицерковных сект подчеркивание церковной принадлежности нового ордена было действительно важно. Примечательно, что на начальном этапе своего существования орден был организован наподобие рыцарского - в этом сказалось увлечение Франциска культурой рыцарской Франции, не оставлявшее его всю жизнь. В ордене были приняты рыцарские ритуалы и рыцарская фразеология, себя Франциск именовал «герольдом Господа Бога», своих сподвижников - странствующими рыцарями; своей дамой Франциск провозгласил «Даму Нищету»350. Братья нового ордена обосновались в Порциунколе - маленькой церкви возле Ассизи, которую Франциск построил своими руками. Вскоре появилось и женское ответвление ордена - его основала Клара, прекрасная молодая девушка из богатой и знатной семьи, бежавшая из родного дома вслед за Франциском. Мистическая любовь Франциска и Клары, связавшая их на всю жизнь, неоднократно была предметом изображения и в художественной литературе, и в кинематографии. Основанный Кларой орден Кларисс до сих пор не имеет аналогов по суровости и аскетизму - монахини этого ордена практически никогда не покидают стен своего монастыря, оставаясь в добровольном затворничестве до конца жизни. Лица их навеки скрывает покрывало, и общаться с редкими посетителями им позволено только через железную решетку. Крайне эмоциональная, даже экстатическая тональность проповедей Франциска собирает вокруг его все больше последователей, и очень скоро францисканский орден стал насчитывать тысячи приверженцев. Франциску является видение множества разных наций, идущих за ним351: пророчество, которое можно считать безусловно исполнившемся, так как в настоящее время францисканский орден насчитывает множество последователей на всех пяти континентах. Интернациональный язык Средневековья - церковная латынь - благоприятствовал восприятию и распространению проповедей Франциска, а затем и его последователей во всей католической Европе от Англии до Венгрии. То, что Франциск Ассизский обошел со своими последователями практически всю многонациональную Европу, везде собирая толпы последователей, стало возможным во многом благодаря простому и доступному языку их проповедей. Толпы фанатичных последователей Франциска, следовавших за ним повсюду, провозглашали его «вторым Христом», ставя таким образом Франциска в определенную оппозицию официальной церкви. Сам Франциск, конечно, никогда не был связан ни с какой оппозиционностью в силу своих личностных свойств; он не был ниспровергателем существующих ценностей, он никогда никого не осуждал и никогда не призывал ни к каким насильственным бунтарским действиям, как поступали впоследствии многие лидеры внецерковных и околоцерковных движений352. Но даже его прямые последователи делали иной раз крайние выводы из его проповеди всеобщего равенства и вставали на путь резкой оппозиции обществу353 354. Затем, томимый «жаждой мученичества» (по выражению Данте, описавшего встречу Франциска с султаном Малек-аль-Камилем в 1219 году он отправился вместе с крестоносцами на Святую Землю, где проявил полное бесстрашие, явившись совершенно безоружным в самое сердце арабского воинства, чтобы проповедовать там христианство. Его поступок произвел настолько сильное впечатление на самого султана, что тот не только не казнил Франциска, как, конечно, поступили бы в ту эпоху с любым христианином в подобном случае, но долго беседовал с ним о христианской вере и затем отпустил его с ценными дарами, выдав охранную грамоту и разрешив проповедовать христианство на земле ислама. После дальних странствий Франциск, все же не добившись своей цели среди мусульман, вернулся в Италию и провел последние годы своей недолгой жизни в молитве и уединении на горе Ла Верна возле Ассизи. Тогда же в созданном им ордене начались разногласия; вскоре францисканцы разделились на конвентуалов и спиритуалов355. Уже будучи слепым, неизлечимо больным и зная о приближающейся смерти, Франциск создал одно из самых известных поэтических произведений итальянской средневековой литературы - «Гимн творениям», воспевающий красоту и гармонию Вселенной. Там, по преданию, ему явился шестикрылый серафим356 357 и после этого ему было удивительное видение, и он получил стигматы, которые оставались на его теле до его смерти 4 октября 1226 года . Данте, посвятивший жизненному подвигу Франциска две песни «Божественной комедии», написал об этом: Nel crndo sasso intra Tevere e Amo Da Cristo prese l’ultimo sigillo, Che le sue membra due anni portarno. На Тибр и Арно рознящей скале Приняв Христа последние печати, Он их носил два года на земле.358 В момент смерти Франциск пел «Гимн творениям», положенный им же на музыку; один из тех редких случаев в мировой литературе, когда автор принимает смерть с собственными стихами на устах. Прощание Франциска с Кларой и ее горе - одна из самых запоминающихся сцен средневековой агиографии. Фигура Франциска уже при жизни была окутана огромным количеством легенд, в которых он представал одновременно и в качестве христианского подвижника, и в качестве народного целителя, и в качестве почти языческого волшебника, понимающего язык птиц и зверей и властвующего над стихиями359 360 361. Все францисканские легенды рассказывают о любви Франциска к природе и особенно к животным; ко всем - и к стихиям, и к цветам и травам, и к птицам и животным, и даже к самым крошечным букашкам Франциск обращается с любовью и уважением, называя всех - «брат» и «сестра», что, конечно, является совершенно новой практикой в христианстве. Так называемые «чудеса» Франциска с животными не производят впечатление таковых на современного читателя: так, Франциск приручает свирепого «братца волка» , и тот становится его верным другом, проповедует «сестрицам птицам» и цветам, отпускает на волю попавшего в капкан «братца зайчонка», выкупает на собранные милостыней деньги животных, которых ведут на бойню; прячет «братца лисенка» от охотников, и лисенок остается у него жить . Кроме того, агиография изображает Франциска и совершающим множество «традиционных» чудес исцеления, примирения, воскрешения, а также пророчеств. Впоследствии, уже почти через столетие после смерти Франциска, все эти легенды были переведены с церковной латыни на итальянский и собраны в книгу под названием «Цветочки Св. Франциска Ассизского»362. Такова личность «божьего беднячка» из Ассизи, насколько мы можем судить по более или менее точным данным исторических документов и по данным средневековой художественной литературы, то есть агиографии. Личность Франциска и его драматическая жизнь вдохновляли великих европейских художников от Джотто до Эль Греко. К францисканскому движению в разные столетия принадлежали Данте, Петрарка, Колумб, Васко да Гама, Томас Мор, Рабле, Сервантес, Микелянжело, Вивальди, Ференц Лист. Франциск до сих пор остается самым любимым и самым почитаемым итальянским святым, имя Франциск с его национальными вариациями - одним из самых распространенных в мире, а с 1939 года, согласно папской булле, он является святым покровителем Италии и небесным защитником экологии планеты Земля. В 2013 году в разгар серьезного церковного кризиса, напоминающего по многим показателям кризис XII - XIII столетий, имя Франциск, никогда до этого не использовавшееся среди пап, взял себе новый Папа Римский, что послужило источником больших ожиданий. Францисканский орден всегда был самым демократичным из множества католических орденов и близким к самым различным слоям общества. Народная смеховая культура средневековья создала и традицию добродушных насмешек над францисканцами363: образ неунывающего странствующего монаха, не всегда буквально соблюдающего заветы бедности и целомудрия св. Франциска, неоднократно встречается в литературе разных столетий: самые известные из них - это сподвижник Робина Гуда веселый брат Тук, это и плутоватые и жизнелюбивые монахи из новеллистики Возрождения, это и покровитель юных влюбленных падре Лоренцо из «Ромео и Джульетты» Шекспира и, наконец, великий сыщик Вильгельм Баскервиль из «Имени розы» Умберто Эко. Общительного, неунывающего и иногда эпатажного францисканца легко определить среди представителей великого множества других католических орденов по веревке, опоясывающей темно или светло-коричневую рясу (символ отречения от мирских благ), коричневым кожаным сандалиям (символ странствий и проповедничества) и особой формы капюшону. Встречается он как в сельской местности, так и в самых неожиданных местах большого города. Так, на рок- концертах последнего десятилетия можно увидеть группу «Брат Металл», состоящую из монахов-францисканцев, выступающих в традиционных рясах (но одновременно со всеми аксессуарами рокерской суб-культуры: перстнями, цепями, татуировками и т.д.) и исполняющих францисканские песнопения на латыни в стиле Hard Rock and Heavy Metal; одна из самых известных композиций этой группы- «Аве Мария». Орден ведет активную миссионерскую и просветительскую деятельность по всему миру - францисканцы традиционно были странствующими проповедниками, еще в XIII столетии снаряжавшими миссионерские экспедиции в Китай и Японию и сопровождавшими первооткрывателей эпохи Великих географических открытий в их опасных путешествиях в дальних странах (город Сан-Франциско был назван в честь Св. Франциска Ассизского, а город Лос-Анджелес — в честь францисканской святыни церкви Санта Мария дельи Анджели рядом с Ассизи). Францисканское восприятие мира продолжает оказывать влияние и на современную культуру: так, именно в городе Франциска Ассизского Сан Франциско возникло движение хиппи, одним из важнейших составляющих которого является францисканство (страннический образ жизни на природе, ощущение себя «детьми цветов», всеобщая любовь, отказ от имущества, духовная радость, музыкальное сопровождение, легкие наркотики364). Францисканская миссия есть и в Санкт-Петербурге. В ведении францисканцев находятся многие высшие элитарные учебные заведения, в том числе и ряд самых престижных католических университетов (Папский Университет Св. Антония в Риме). В настоящее время францисканский орден, существующий уже без малого семь столетий, не потерял свою демократическую направленность, одновременно являясь одним из самых крупных, влиятельных и богатых католических орденов. Согласно известному анекдоту, бытующему в итальянском фольклоре со времен Дж. Боккаччо, Бог не знает только двух вещей: чего хочет женщина и откуда у францисканцев столько денег. Франциск не оставил систематического изложения своего учения, хотя ему принадлежит достаточное количество текстов. Францисканство действительно нельзя считать доктринально оформленным учением, подобно томизму и другим средневековым философским системам; это скорее определенное мироощущение и образ жизни: некое единство действия и выражения, содержания и формы365; это духовная радость, проповедь самых простых евангельских ценностей, презрение к любым материальным благам, гармоническое восприятие вселенной, одухотворение природы и ощущение своей связи с ней. Именно францисканское восприятие мира, его культурная практика, принципиально новая для менталитета средневекового человека, внесло вклад в формирование идеалов Нового времени.