§ 2. ФРАНЦИСКАНСКАЯ ЛИТЕРАТУРА КАК ПРЕДМЕТ МЕДИЕВИСТИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ.
Францисканистика - одна из обширнейших областей итальянистики, - по количеству материала и широте охвата сродни дантологии. Библиография по францисканистике все же намного превышает дантологию по количеству работ1 по следующей причине. Дантовское наследие представляет собой определенный круг текстов, ограниченный хронологически 1321 годом, то есть датой смерти великого поэта и мыслителя. Францисканский орден же, как неотъемлемая часть католической церкви, продолжает благополучно существовать уже восемь столетий, а современные францисканские ученые продолжают публиковать свои труды в самых разных областях гуманитарных наук2 3 4. Францисканистика - область во многом интердисциплинарная и выходящая за рамки «узкого» литературоведения, включающая в себя как исследования по истории францисканской литературы, насчитывающей восемь столетий существования, так и работы по истории религии и философии, общественных движений и экономических учений, истории искусства и, конечно, работы историко-лингвистического характера. В мире, кроме важнейшего Centro di studi francescani del Sacro Convento di Assisi, насчитывается не один десяток научных «Центров францисканских исследований», находящихся во многих странах Европы, Азии, и Америки (как Северной, так и Южной) , а также францисканских 4 университетов . Научная продукция, выпускаемая францисканскими центрами5, многочисленна и разнообразна, а диапазон рассматриваемых проблем во всех работах по францисканству чрезвычайно широк. Понятие «францисканство», само по себе трудноопределимое, фиксирует не столько доктринальное учение, сколько способ определенного самовыражения и самоопределения в мире, который предполагает наличие неких устойчивых отношений между миром и человеком, человеком и Богом. Поэтому работы по францисканистике рассматривают «францисканского человека» в разнообразных взаимосвязях его с миром, или же, пользуясь выражением Ж. Ле Гоффа, с культурными и идеологическими моделями своего времени6. Первые исследования жизни и учения Франциска появились практически сразу же после его смерти, то есть в первой половине XIII века, но хронологические рамки нашего исследования позволяют нам рассмотреть только работы XIX-XX веков. Специфика развития францисканистики за несколько столетий своего существования такова, что некоторые работы, написанные в прошлых столетиях, не потеряли актуальности до сих пор и, наметив наиболее важные аспекты изучения францисканства, послужили толчком для дальнейших современных исследований. Тогда были в первичной форме высказаны важные идеи, получившие подробное развитие и обоснование уже в наше время. К таким основополагающим работам прошлого относится небольшое по размерам, но важное исследование немецкого медиевиста-романтика Й. фон Гёрреса о поэзии Франциска - трубадура, в которой была очень верно выявлена параллель между провансальской поэзией и романтическим духом францисканства7. Французский ученый католического направления А.Ф. Озанам за его недолгую жизнь в двух основополагающих работах о Данте и католической 1 2 философии XIII века и о поэтах-францисканцах развил целый ряд действительно фундаментальных идей о роли духовности францисканского движения в подготовке культуры Возрождения, рассматривая истоки францисканской литературы в контексте литературных взаимосвязей и взаимовлияний. Идея значения францисканства для подготовки Возрождения была впоследствии воспринята многими исследователями. Характерно, что в подобном историко-культурном контексте к изучению францисканства обратился выдающийся историк религии Э. Ренан, плодом которого явилась небольшая, но чрезвычайно глубокая работа о личности Франциска. Впоследствии Ренан поручил написание большого исследования о Франциске своему ученику Полю Сабатье. Франциск как зачинатель нового отношения между миром, человеком и Богом, как личность, давшая сильнейший толчок развитию искусства эпохи Возрождения, был поставлен в центре внимания известного исследования немецкого историка культуры Г. Тоде4, ознаменовавшего важный этап в изучении францисканства. Вслед за Озанамом Тоде подчеркивал значение XIII столетия и Франциска в подготовке формирования нового мировоззрения. Согласно хорошо аргументированному мнению немецкого историка, деятельность Франциска Ассизского знаменует собой кульминацию великого духовного движения западноевропейского мира, движения, подготовившего культуру современной цивилизации. В работе Тоде, не лишенной некоторого налета свойственного для его времени декаданса, содержится также и очень интересная идея о мистическом пантеизме францисканства, которая впоследствии станет поводом для дискуссий. Из работ этого периода следует вспомнить также фундаментальное исследование Карла Мюллера, написанное с позиций исторического позитивизма5, и получившую широкую известность книгу Эмиля Жебара 8 9 10 11 12 «Мистическая Италия»13, (именно через эту работу воспринимали Франциска многие русские писатели этого периода). В исследовании Жебара, написанном увлекательно и художественно, Франциск рассматривается как одна из основных фигур итальянской культуры, где религия, изобразительное искусство и литература оказываются неразрывно связанными в мистической традиции, так как в эти столетия именно религия была «главным и совершеннейшим созданием итальянского национального гения»14 15. Со времени появления самого известного исследования о Франциске, знаменитой книги Поля Сабатье , бесконечно критикуемой и все равно остающейся одной из самых любимых, прошло уже более ста лет. Тем не менее она до сих пор является наиболее распространенной и популярной его биографией, удачно сочетающей научный подход с доступностью изложения. Франциск у Сабатье - личность прежде всего драматическая и страдающая, находящаяся в противоречии с обществом и самим собой. Несомненно тенденциозное изображение фигуры Франциска у Сабатье является следствием его религиозных взглядов и принадлежности к определенной исторической школе. Ученик Ренана (отсюда его крайний субъективизм и определенная модернизация общественных явлений), был к тому же убежденным протестантом, его называли папой христианского модернизма. Именно Сабатье очертил круг так называемой «францисканской проблемы», то есть проблемы источников, являющейся первостепенной филологической проблемой очищения раннефранцисканских текстов от позднейших наслоений16. Сабатье как историк францисканского движения оставил действительно обширное наследие. Он не только написал ряд серьезных работ по истории религии и литературы средних веков, но и начал глубокое изучение проблемы францисканских источников. Именно он издал основные францисканские тексты - достаточно полный сборник рассказов о Франциске и его ближайших сподвижниках, а также латинский оригинал «Цветочков». В начале XX столетия им было основано Международное общество францисканских исследований, существующее и по сей день17. Сама противоречивая фигура французского ученого неоднократно становилась предметом исследования18, не говоря уже о его нетрадиционном (т.е. некатолическом) взгляде на францисканство19. Так, вкладу Сабатье во францисканскую историографию был посвящен Первый международный конгресс францисканских исследований в Ассизи 1974 году20. Характерно, что многие русские писатели Серебряного века воспринимали фигуру Франциска через книгу Сабатье и, естественно, оказались в плену его оценок и акцентов, как, например, Д.С. Мережковский, много писавший о Франциске в самых различных жанрах, - можно вспомнить его известный роман о Ассизском святом21. С книгой Сабатье по популярности может соперничать только исследование датского писателя и поэта-символиста Й. Йоргенсена (1866 - 1956), одновременно научное и увлекательное22 23 24, рисующее незабываемые образы средневековых героев и картины средневековой жизни . Его книга-роман об Ассизском святом - плод его самозабвенной любви к итальянской земле, которую он воспевал в своих стихотворениях, написанных под влиянием «Гимна творений» Франциска , а также его религиозных убеждений25. Успех этой книги был таковым, что писатель был удостен титула почетного гражданина Ассизи, а одна из центральных улиц города была названа его именем. В 2002 году в родном городе писателя Свендборге была основана «Международная Ассоциация Иоганна Иоргенсена»; его книга о Франциске выдержала множество изданий и была переведена на несколько языков мира26 27 28. Из многочисленных работ XX века по францисканистике упомянем самые известные. Книга английского католика Г.К. Честертона (1923) до сих пор остается лучшей их всего написанного о Франциске. Среди работ о Франциске она занимает совершенно особое положение. Определить ее жанр практически невозможно, Честертон - классик английского детектива, владеющий увлекательной, а зачастую и парадоксальной манерой повествования, выходит за рамки и трактата, и эссе. Исследование о средневековом монахе захватывает читателя так же, как и его известные рассказы о сыщике-любителе отце Брауне. Доступность, легкость и даже некая «ненаучность» стиля Честертона обманчивы - трактат насыщен самыми глубокими идеями, такими, например, как 3 «эсхатологическая легкость» Франциска. В первой половине XX века появляется большое количество работ, посвященных различным проблемам исторической эпохи Франциска. Это, прежде всего, основополагающее историческое исследование Герберта Грюндмана о религиозных движениях средневековья, первое издание которого появилось в 1935 году29. Францисканству автор уделяет одну, но важную часть исследования, рассматривая его в контексте общей религиозной ситуации средневекового общества. В таком же историческом ключе (но уже во второй половине XX века) написаны и работы другого немецкого исследователя К.В. Зельге о религиозном 1 2 подъеме этих столетий , а также итальянского ученого Дж. Кракко . Известная книга Ж. Ле Гоффа о Франциске была издана впервые в 1967 году на итальянском языке , и впоследствии выдержала несколько изданий, хотя издания на языке автора, французском, долгое время не существовало. Книга написана с позиций культурологической методологии французского медиевиста - фигура Франциска рассматривается в контексте “культурных моделей” средневековья. По количеству самых разнообразных публикаций выделяются 70-е - 80-е годы. Это публикации и исследования, связанные с двумя важными датами: 750 годовщиной смерти Франциска в 1979 и с 800 годовщиной его рождения в 1982. В этот период, помимо новых изданий францисканских текстов4, начинается новый этап и в развитии научных исследований по францисканистике, как в качественном, так и в количественном отношении. В 1973 году возобновляет свою деятельность Международное общество францисканских исследований в Ассизи, основанное в начале столетия Полем Сабатье. Конгресс 1973 года был посвящен проблеме источников и тема его была сформулирована следующим образом: «Францисканский вопрос - от Сабатье до сегодняшнего дня». В материалах конгресса рассматривался факт недостаточности, ненадежности и запутанности францисканских источников для воссоздания реальной фигуры Франциска и отмечалось отсутствие современных его биографий, максимально охватывающих исторический материал и удовлетворительных с научной точки зрения5. Тем не менее, после окончания конгресса личность и биография основателя францисканского движения опять остались за рамками широких 30 31 32 33 34 культурологических исследований; исследователи вновь обращаются к изучению связей францисканского движения с различными сторонами жизни эпохи: общественной, религиозной, политической и экономической. Так, уже на следующий год после окончания конгресса в Ассизи появилась фундаментальная работа Дж. Микколи по истории религии в Италии от Высокого средневековья до XVI века, одна из глав которой была посвящена подробной истории раннего францисканства35 36 37. Эту же историческую линию продолжают работы А.Бартоли-Ланджели и С. да Кампаньола . Французский исследователь Дебоне обращается к филологическому анализу францисканского наследия, и издает францисканские тексты, особенно важные для понимания проблемы источников. Ему же принадлежит и известная работа по исследованию истории францисканского движения38. С исторической точки зрения написана и работа Д. Флуда о францисканском движении в контексте экономических и социальных проблем средневековья39. Л. Пеллегрини изучает историю развития францисканского ордена на его первом, наименее изученном этапе, этапе образования первых монашеских поселений40 41, а также предпринимает новый тщательный пересмотр францисканских источников . Только в 80-е годы исследователи обращаются к изучению личности самого Франциска, появляются серьезные биографические работы. Среди них - работа о Франциске историка религии Р. Манселли 1980 года, содержащая глубокий анализ принципиально новой духовности Франциска и его последователей, уходящей корнями в народную религиозность42. Задачу воссоздания реальной фигуры Франциска путем очищения древнейших францисканских источников от позднейших наслоений сформулировал Р. Рускони в работе 1983 года, уделив особое внимание общекультурному развитию и образованию Франциска, формированию его менталитета.43 44 Уже выдержавшая несколько изданий известная книга Ф. Кардини 1989 г., где приводится одна из немногих полных биографий Франциска , рассматривает личность Франциска с не всегда традиционной точки зрения и ориентирована на достаточно эрудированного читателя, знакомого с проблемами той бурной эпохи. Фигура Франциска изображается автором на широком культурно-историческом фоне. Особенно интересны части, описывающие Франциска как участника крестовых походов и проповедника христианства в исламском окружении. При этом автор совершенно справедливо делает упор на такую сторону личности Франциска, как ориентация на рыцарство и на понимание своей миссии как рыцарского служения. В таком же ключе написана и небольшая, но глубокая работа О. Капитани о специфике религиозного чувства у Франциска и его «христоцентризме»45. Работы итальянской исследовательницы Кьяры Фругони освещают еще одну сторону францисканского наследия - иконографию46. Особый интерес представляет ее исследование о стигматизации в живописных изображениях Франциска47. Г. Мерло1 исследует францисканское движение как отражение и выражение глубокого религиозного перелома XII-XIII столетий и уделяет особое внимание взаимоотношениям нового ордена с римской курией на фоне появления разнообразных ересей и месту францисканского движения во многочисленных более или менее оппозиционных религиозных движениях. Дж. Микколи в своем фундаментальном исследовании о Франциске , вызвавшем оживленную дискуссию, подчеркивает новизну францисканства и его глубочайшие отличия от других религиозных движений своего времени и вообще от предшествующего монашества. Работы о женском францисканстве также занимают важное место в историографии последних лет. Этим проблемам был посвящен францисканский конгресс в Ассизи 1980 года. Неординарная личность любимой последовательницы и духовной дочери Франциска св. Кьяры стало предметом исследования К. Дженнаро3, М. Бартоли4 и Р. Рускони5. Специфический характер женской мистики францисканского ордена рассматривается в работе Л. Леонарди6. Большой интерес в этом отношении представляет сборник работ о женском францисканстве под редакцией Д. Кови и Д. Доцци , объединяющий исследования как по самым общим вопросам положения женщины в средневековом обществе, так и по более частным проблемам женской религиозности. В сборнике присутствует также статья известного итальянского кинорежиссера Лилианы Кавани о воплощении образа Кьяры в кинематографе. Особое место во францисканистике занимают работы по истории францисканской философии, давшей средневековью целую плеяду выдающихся 48 49 50 51 52 53 54 мыслителей, среди которых были Бонавентура, Роджер Бэкон, Дунс Скот, Уильям Оккам, Джованни Оливи, Раймунд Луллий. Книги последних лет известного испанского историка философии Х.А. Мерино о францисканской школе в философии, переведенные на многие языки, вносят большой вклад в понимание самого духа францисканства - его мучительных поисков Бога, человека как образа и подобия Божия и места человека во вселенной. Его работа 1984 года “Францисканский гуманизм. Францисканство и современный мир”, получившая государственную премию Испании55 56 57, анализирует сходство двух исторических эпох - XIII столетия и XX века, - выразившееся прежде всего в глубочайшем кризисе религиозного сознания и во всестороннем стремлении общества преодолеть этот кризис. Х.А. Мерино считает, что фигура и учение Франциска Ассизского, обращенные к природе и к внутреннему миру человека дали новый толчок развитию духовности средневекового общества. Франциск Ассизский предстает в его изображении “новым человеком”, олицетворяющим цивилизацию нового времени. В объемном труде 1993 года “История францисканской философии” автор убедительно доказывает, что подобный взгляд на природу и человека в высшей степени характерн для августинианско-неоплатонического течения в средневековой философии, к которому и принадлежали францисканские мыслители. Для францисканского мировосприятия бог, человек и мир находятся в единой системе координат, и во францисканском мире нет места для пессимизма и уныния, так как каждая грань существования переживается как божественная благодать. Особое значение здесь имеет, по выражению автора, францисканский “культурный оптимизм” , выразившийся наилучшим образом в учении великого английского францисканца Роджера Бэкона, считавшего философию и естественные науки божественным созданием, долженствующим привести человеческий род к совершенству. Теология, поэтому, не может находиться в противоречии с наукой, а должна гармонично с ней сосуществовать. Именно Роджер Бэкон предсказал и обосновал будущее блестящее развитие естественных наук, удивительно точно описав много столетий назад большинство современных достижений науки и техники. Из исследований последних лет следует отметить монографию 1995 года Л. Санджермано о письменном наследии Франциска58 59. Автор избирает чрезвычайно плодотворную методологию, восстанавливая исторический образ Франциска не через многочисленные официальные жизнеописания, зачастую намеренно искажавшие его индивидуальность в традициях церковной агиографии, а опирается исключительно на тексты, созданные самим Франциском. В результате вырисовывается фигура Франциска в его отношениях с окружающим миром. Остается сожалеть о том, что, несмотря на явные методологические преимущества картина внутреннего мира Франциска в изображении автора все же остается несколько неполной и фрагментарной (можно было бы дополнить ее анализом отношения Франциска к ересям, исламу, рыцарской литературе, апокалиптике и т.д.) Лингвистические работы о францисканской литературе могли бы стать темой отдельного обзора, который, к сожалению, выходит за рамки нашего исследования. Укажем только основные моменты. Фундаментальная работа 1948 года Витторе Бранка по восстановлению древнейшего варианта “Гимна творений”, переизданная в 1994 году, и по сей день продолжает оставаться основополагающей. Как уже говорилось выше, основная проблема современного состояния так называемого “францисканского вопроса” - это проблема восстановления источников и очищения их от позднейших наслоений. В этой связи необходимо вспомнить работы Кембела60, Клазена61, Ворро62 63 64 65 и Дебоне - текстологические исследования текстов рукописей, выявившие наиболее древние и достоверные источники и подготовившие таким образом новое издание францисканских текстов. Необходимо особо отметить работы известного итальянского филолога и историка языка И. Бальделли: исследования по текстологическому анализу языка Франциска , в особенности “Гимна творениям” ; его работы о роли францисканства в распространении volgare в Италии, утверждении народных языков в Европе посредством проповедей на народных языках и распространении романских языков в Новом Свете вместе с „4 христианизацией и миссионерской деятельностью . В 2006 году вышла книга Ф. Кастелли, посвященная образам Франциска Ассизского в литературе двадцатого века66 - у Г. Д’Аннунцио67 68 69 70 71, Д. Мережковского, 7 8 9 10 Г. Честертона, Р.М. Рильке , Г. Гессе , Н. Казандзакиса , Ж. Сарамаго , П.П. Пазолини72, Д. Фо73. В последние годы образ Франциска Ассизского привлекает все большее внимание исследователей литературы английского фэнтези: так, в 2003 г. вышла монография итальянского исследователя Г.Спирито о францисканских образах «Властелина колец» и о пребывании Джона Р.Р.Толкина в Ассизи74 75. В XX столетии в стороне от образа Франциска не осталась и кинематография . Первый черно-белый фильм о Франциске «Брат Солнце» вышел еще в 1918 году (реж. Уго Фалена, в главной роли Умберто Палларини). Вслед за ним появились около двадцати фильмов, самыми известными из которых являются: фильм основателя неореализма Роберто Росселлини 1950 года «Франциск, скоморох божий» (в главной роли Альдо Фабрици); классический эстетский «Брат Солнце, Сестра Луна» Франко Дзеффирелли (в главной роли Грэм Фолкнер) 1972 года; американский фильм Майкла Кертиса «Франциск Ассизский» 1961 года (в главной роли Брэдфорд Диллман); тяжелый натуралистический фильм скандально известной Лилианы Кавани 1898 года «Франциск» с не менее скандальным Микки Рурком в главной роли, телевизионный фильм «Франческо» 2002 года (реж. Микеле Соави) и сериал «Клара и Франциск» 2007 года (режиссер Фабрицио Коста). Кроме того, на францисканскую тему была написана опера О.Мессиана «Святой Франциск Ассизский» (премьера состоялась в 1983 году), несколько мьюзиклов («Chiara di Dio» Carlo Tedeschi, «Forza venite gente» Michele Paulicelli) и большое количество песен (Angelo Branguardi). Как мы видим, личность и наследие Франциска Ассизского продолжают вызывать к жизни исследования самого разного характера, и при всем многообразии работ различных направлений ни одна из проблем францисканистики не может в настоящее время считаться исчерпанной. Причина этого заключается не только в многогранности и неоднозначности личности итальянского святого. Франциск Ассизский - представитель эпохи Средневековья, эпохи, долгое время находившейся в тени гармонической Античности и блестящего Возрождения и только последнее время начинающей выходить из забвения и пренебрежения историков, эпохи непроницаемой и недоступной для современного сознания в гораздо большей степени, чем остальные исторические эпохи. Франциск (несмотря на его вневременные характеристики и значение для духовности всего человечества) именно как человек своего странного времени справедливо вызывает научный и художественный интерес параллельно с интересом к еще во многом неисследованной и непознанной цивилизации средневекового Запада. Поэтому хочется верить, что на фоне огромного количества работ по францисканистике лучшее исследование по Франциску (как и по Средневековью) - все же еще впереди.