<<
>>

§ 5. ПРОПОВЕДЬ АНТОНИЯ ПАДУАНСКОГО И ФРАНЦИСКАНСКАЯ ТРАДИЦИЯ.

Основная задача францисканского ордена - миссионерская - была бы невыполнима без широкой проповеднической деятельности783. Можно утверждать, что деятельность нищенствующих орденов, и, в особенности, францисканского сделала чрезвычйно много для серьезного изменения культурно - лингвистической картины Романии и, в особенности, Италии.
Конечно, с первых же дней существования ордена проповедники- францисканцы столкнулись с лингвистическими проблемами. В 1221 году, еще при жизни Франциска Ассизского, Генеральный капитул Ордена принял решение об отправлении группы францисканцев для проповеднической деятельости «за Альпы в королевство Тевтонское» - всего 37 проповедников784 785; в 1224 году францисканские проповедники высадились в Англии . Задача проповедника в лингвистических условиях средневековой Европы была достаточно сложной: отсутствие практически повсеместно общенационального литературного языка и наличие большого количества диалектов; существование наднационального межгосударственного и межцерковного языка (латыни) не могло полностью решить проблему, так как классическая латынь была недоступна неграмотным или малограмотным слушателям, каких было большинство. В связи с этим странствующий проповедник - миссионер должен был владеть одновременно и несколькими языками, включая их диалекты, и владеть так называемой «вульгарной» простонародной латынью, понятной самым низшим слоям населения, и обладать незаурядными способностями к изучению новых языков (вспомним того же Луллия, изучившего арабский для проповеди христианства среди мусульман)786. Во францисканском ордене прославились проповедники - полиглоты: Джованни дель Плано Карпине (известный путешественник на Восток), Барнаба Тевтонский, Симон Английский (профессор теологии в Магдебурге), Фернандо Лиссабонский (впоследстии получивший имя Антония Падуанского). Во францисканской литературе того времени можно найти интереснейшие лингвистические сидетельства.
Францисканские миссионеры Иоанн Плано Карпине (1245), Гильом Рубрук787 788 и Бартоломео да Кремона (1253) после своих экспедиций в Азию к татаро - монгольскому хану оставили письменные отчеты о своих путешествиях. Особое впечатление в отчете Иоанна Плано Карпине производит известное описание ужасов разорения Руси татаро-монголами, а также осады и падения Киева . Вспомним также и такое любопытное произведение как “Хроника” францисканца Салимбене, содержащая богатейший материал по бурной социально-политической и культурной и лингвистической истории Италии и всего Средиземноморского региона XIII века789. Несколько позже, в XIV веке, францисканский проповедник Одорико да Порденоне основывает миссию в Тибете, а Иоанн из Монтекорвино, основавший католическую миссию в Китае, переводит на китайский язык католическую мессу и сочиняет поэтический гимн на китайском языке. В эпоху Великих географических открытий францисканцы, всегда сопровождавшие первооткрывателей, стали не только миссионерами и проповедниками, но и первыми исследователями культуры Нового Света, в особенности ацтекских древностей: книга Бернардина из Саагуна “Всеобщая история о делах Новой Испании” стала первой всеобъемлющей энциклопедией культуры этой древней цивилизации. Не будем забывать также, что францисканский орден очень быстро стал интернациональным по своему составу: основатель ордена Франциск Ассизский будучи наполовину французом (или провансальцем) владел итальянским, французским (или провансальским) и латынью, выдающейся проповедник Антоний Падуанский был по происхождению португальцем, не менее известный проповедник Бертольд Регенсбургский - немцем, третий генерал Ордена (12401244) Аймон Фавершенский - англичанином. До нас дошло большое количество имен францисканских проповедников XIII - начала XIV столетия, и эти имена отражают всю полноту интернационального состава нового ордена790. К сожалению, до нас не дошли точные (то есть не обработанные биографами и не переведенные на латынь) записи их проповедей, собиравших сотни, а иногда и тысячи слушателей, и мы можем очень приблизительно судить об их языке791.
Таким языком, конечно, был так называемый volgare (народный язык, то есть переходная ступень между поздней латынью и национальными языками), полный латинизмов и максимально приспособленный к языку данного региона с помощью простых элементарных конструкций-клише, заимствованных из всем хорошо известных текстов Библии. Большое количество латинизмов не затрудняло, а напротив, облегчало понимание проповедей, так как эти латинизмы были исключительно литургического происхождения и, следовательно, были постоянно у всех на слуху. Наличие интернационального языка - латыни - в средневековой Европе играло исключительно положительную роль. Тем не менее не всегда проповеди проходили удачно с языковой точки зрения. Так, Франциск Ассизский и его последователи не всегда говорили перед уже собравшейся толпой, а просто и крайне эмоционально начинали читать всем хорошо известные тексты Священного писания или просто ограничивались жестами792 793. Это происходило не потому, что им было нечего сказать ждущим их людям - трудность коммуникации объяснялась прежде всего невозможностью общения в чуждой им языковой и диалектной среде. В подобных случаях они использовали все средства самовыражения и проповедь превращалась в театрализованное представление . Так, биографы Франциска Ассизского рассказывают о его проповеди в Болонье в 1222 году, когда он пытался примирить враждующие партии. При этом Франциск выступал перед носителями болонского диалекта (который, как известно, относится к наиболее «непонятным» из великого множества итальянских диалектов); кроме того, на проповеди присутствовали и представители других регионов Италии. Несмотря на то, что родным языком Франциска был ассизский вариант умбрийкого диалекта, проповедь имела огромный успех, была понята всеми и блестяще достигла своей цели - установления мира. На проповеди присутствовали церковные иерархи, то есть личности очень высокого культурного уровня, которые впоследствии подчеркивали, что, хотя проповедь произносилась без соблюдения традиционных канонов ораторского икусства, тема ее была Франциском блестяще раскрыта, хотя он всегда одчеркивал свое отрицательное отношение к книжной учености.
Кроме того, францисканцы не только странствовали, но и основывали свои миссии практически во всех больших городах Европы, для проповеди в самой гуще населения, в противоположность другим орденам (прежде всего бенедиктинскому, ведущему замкнутый образ жизни и, как правило, в уединенной сельской местности). При этом францисканцы занимали центральные городские районы и вскоре стали строить там свои соборы в новом готическом стиле. Готика предполагает огромное пространство в интерьере, способное вместить большое количество народа, поэтому францисканская проповедь была обращена к массовому слушателю, представляющему самые разные культурные слои населения794. Основатель ордена Франциск всегда проповедовал на городских площадях, его последователи построили для своих проповедей соборы; тем не менее, в этом нет противоречия и отхода от заветов основателя, так как площадь готического собора практически всегда равна по размеру городской рыночной площади и, к тому же, собор закрыт от дождя и ветра. Кроме того, францисканские церкви всегда были прямо-таки наполнены живописными и скульптурными произведениями, масимально наглядно и доходчиво изображающими персонажей проповедей, что имело иключительное значение в эпоху неграмотности подавляющего большинства населения, когда книга стоила дорого и была большой редкостью. Антоний Падуанский. Именно с таким большим культурным центром (город Падуя) была связана деятельность выдающегося францисканского проповедника Антония Падуанского. Францисканская проповедь как литературное явление795 началась с деятельности младшего современника и последователя Франциска Ассизского, пережившего его всего на несколько лет, - Антония Падуанского. Антоний, кроме того, одновременно был и первым францисканским теологом796, преподавателем, создателем францисканских школ и организатором университетского образования. Антоний пользуется особым почитанием на Иберийском полуострове, и прежде всего в Португалии, где он более известен под именем, данным ему при рождении - Фернандо Лиссабонский.
Тем не менее, и его литературное наследие, и его преподавательская и проповедническая деятельность оказались совершенно заслоненными его собственной личностью, которая стала предметом художественного изображения в множестве жизнеописаний. В историю католической агиографии, а также в сознание верующих Антоний вошел как величайший чудотворец. Об Антонии еще при жизни слагались легенды, в католических странах он и в наше время является предметом самого экзальтированного почитания, на примере которого мы можем только удивляться тому, насколько жива и неискоренима в человеческом сознании любой эпохи самая искренняя жажда чуда. Отношение к чуду как к естественному явлению - это истинно францисканская идея: мир прекрасен и полон чудес, которые происходят постоянно в самых обыденных и повседневных обстоятельствах. Итак, Антоний Падуанский - это прежде всего персонаж францисканских легенд и обширнейшей агиографии, родившейся вокруг его личности797, при этом все биографы акцентируют чудесный аспект его жизни. Вероятно даже, что это самый интересный и большой пласт францисканской литературы после биографий самого Франциска. Агиографических источников большое количество; упомянем только важнейшие из них. Это, прежде всего, так называемое «Первое жизнеописание» (Vita prima o “Assidua”, 1232) Томмазо да Челано, написанное в 1232 году, то есть в год канонизации Антония на базе материалов только что завершенного процесса канонизации. Сами материалы процесса до настоящего времени не найдены. «Первое жизнеописание» особенно ценно тем, что в нем содержатся свидетельства лиц, наиболее близких Антонию при жизни и сам образ святого становится таким образом более достоверным798 799 800. Это жизнеописание имеет также и название Assidua, то есть «тщательное», так как сам автор сообщает, что при работе над текстом он тщательнейшим образом исследовал источники. Через несколько лет францисканец Джулиано да Спира на основе «Первого жизнеописания» написал Литургию в честь Антония Падуанского в стихах и с музыкальным сопровождением.
В этом произведении поэт-музыкант представлял Антония не только как яркую личность, но и как участника широкого францисканского движения. Вскоре тот же автор создал «Второе жизнеописание» (Officio ritmico e Vita secunda), вошедшее позже вместе с первым в «Диалог о деяниях братьев миноритов» . Оба жизнеописания написаны высоко поэтическим прекрасным языком, особую известность получила молитва св. Антонию, сочиненная автором жизнеописания: Si quaeris miracula, Mors, error, calamitas, Daemon, lepra fugiunt Aegri surgunt sani. Caedunt mare, vincula, Membra resque perditas Petunt et accipiunt Juvenes et cani. Pereunt pericula, Cessat et necessitas, Narrent hi, qui sentiunt, Dicant Paduani. Если ты просишь чудес, то исчезают смерть, заблуждения, невзгоды, Демон, проказа; больные встают здоровыми. Успокаивается море, спадают оковы, молодые и старые ищут и находят потерянных близких и потерянные вещи. Проходят опасности и нужда исчезает. Пусть расскажут об этом те, кто это пережил, пусть об этом расскажут сами падуанцы. Акцент на чудесах делает и автор биографии 1276 года, написанной в год генерального капитула францисканского ордена - в ней английский францисканец ученый Джон Пекхэм801 из Оксфордского университета, ставший впоследствии архиепископом Кентерберийским, описывает многочисленные чудеса, совершенные Антонием как при жизни, так и после смерти. К сожалению, эта биография дошла до нас только фрагментарно. К концу XIII века относятся еще две биографии Антония, так называемые «Легенды», пользуясь средневековой терминологией. Это «Раймундиана», названная так по имени ее составителя, францисканского монаха из Тулузы, а также история пребывания Антония во Франции, принадлежащая перу францисканца Жана Риго из Аквитании. В это же время было создано и большое количество панегириков Антонию и совершенным им чудесам, так как именно в этот период Антоний стал выступать в литературе исключительно как великий чудотворец. В следующем XIV столетии личность Антония Падуанского как чудотворца практически заслоняет все другие стороны его деятельности - научную, проповедническую, миссионерскую. От евангельской простоты образа Антония, каким он изображался в современных ему источниках XIII века, не остается и следа802 803. Такова, безусловно, известная «Книга чудес» 1369-74 года, являющаяся добросовестной компиляцией из многочисленных францисканских источников всей двухсотлетней истории существования францисканского ордена. Глава, посвященная Антонию, состоит из 66 параграфов, из которых только 4 рассказывают о некоторых эпизодах его биографии, а остальные красочно описывают совершенные им чудеса. В конце XIV века францисканец Бартоломео Ринонико да Пиза посвящает Антонию часть своего обширного трактата с «Сходство жизни святого Франциска с жизнью Иисуса Христа». В это же время продолжают появляться и многочисленные источники португальского происхождения, многие из которых, к сожалению, утрачены. Тем ценнее для нас панегирик в честь Антония Падуанского, написанный еще в середине 13 века, происходящий непосредственно с Иберийского полуострова и принадлежащий перу доминиканца Пайо да Коимбра из монастыря св. Доминика в Коимбре. Существует также и большое количество проповедей, написанных на тему жизни и чудес святого Антония, при этом авторами их являются как францисканцы (Антоний - один из персонажей сборника «Цветочки»), так и далекие от францисканского ордена авторы (даже доминиканцы), что говорит о поистине всенародной любви к этой личности. Таковы основные источники, следуя которым мы попытаемся обрисовать фигуру одного из самых знаменитых представителя Португалии. Образ Антония в агиографии, безусловно, схематичен и подчиняется всем законам агиографического жанра , тем не менее многие факты его биографии находят фактическое подтверждение. Так, агиографы, в особенности португальского происхождения, подчеркивают богатство и знатность семьи Фернандо и наделяют его титулом графа, а о жилище его в Лиссабоне говорят как о дворце. По одной из версий, Фернанадо даже принадлежал к ветви прославленного рода французских крестоносцев де Бульон. При крещении он получил одно из самых распространенных имен на Иберийском полуострове - имя Фернандо804 805 806. Источнки также сообщают о высоком уровне его образования. Фернандо действительно прошел серьезный курс практически университетского обучения. В Португалии 13 века, гораздо ранее основанного в 1288 году королем Дионисием университета, уже существовала высокоразвитая система образования, сконцентрированная вокруг соборных школ и монастырей, в первую очередь вокруг собора в Лиссабоне, монастырей Сан Винченцо де Фора и Санта Крус в Коимбре . Некоторые преподаватели этих португальских школ обучались, скорее всего, в Сорбонне, получив именно там лицензию на обучение . Поэтому, в процессе занятий в монастыре Санта Крус в Коимбре Фернандо имел прямые и косвенные контакты с доктринами, преподавателями и текстами, происходившими из Парижского университета. В возрасте 25 лет Фернандо, уже будучи монахом августинианского ордена, был рукоположен в сан священника807, Но здесь произошло событие, изменившее всю его жизнь. В феврале 1220 года в Марокко были жестоко замучены пять францисканских миссионеров. Останки первых францисканских мучеников были перевезены братом короля Португалии в церковь св. Креста а Коимбре, то есть в то самое аббатство, где находился Фернандо. Это произвело на него огромное впечатление - он знал этих людей и встречался с ними за несколько месяцев до их гибели. С этого момента им овладела идея жертвенности и буквально жажда мученичества. Новопреставленные мученики принадлежали к только что созданному ордену св.Франциска Ассизского. Он меняет даже имя, теперь он Антоний; он навсегда покидает Португалию, и едет в Африку к крестоносцам, но заболевает и попадает на случайном корабле в Италию, в Сицилию808. В Италии, в Ассизи, в 1221 году происходит встреча Антония и Франциска - двух великих святых Италии, поскольку отныне и впредь на многие столетия итальянцы будут считать Антония своим. Антоний вступает в орден францисканцев и Франциск направляет его в Прованс, для борьбы с альбигойцами (Вспомним, что этика францисканцев была прямо противоположна этике катаров), где во главе только что образовавшейся Инквизиции шел еще один выдающийся уроженец Иберийского полуострова - святой Доминик де Гусман. Справедливости ради мы все же должны отметить тот факт, что и его земляк Антоний внес определенный вклад в окончательный разгром катаров, хотя он и выразился в основном не столько в организации массовых казней, сколько в проповеднической деятельности. Последние годы своей недолгой жизни Антоний провел в Падуе, где в 1222 был основан университет, очень быстро получивший общеевропейскую известность и ставший на столетия центром оппозиционной науки809. С Падуанским университетом связан последний этап его деятельности и создание главных сборников его проповедей. В пятницу 13 апреля 1231 года в возрасте 36 лет810 он умер в одночасье, когда он пел гимн во славу девы Марии, которая пользовалась особенным почитанием у францисканцев и которой Антоний посвятил большое количество проповедей. Подобно Франциску, которого он пережил всего на несколько лет, он умер с песней на устах. Наибольшее внимание агиографы уделяют многочисленным чудесам, совершенным Антонием как при жизни, так и после смерти. Психологический феномен чуда неоднократно описывался в литературе. Толпа, жаждущая чуда - неотъемлемая черта средневековой реальности, а реальность ожидаемого чуда - атрибут средневекового менталитета. Средневековая агиографическая литература изобилует чудесами, в которые безусловно верила читательская аудитория, и только много позже автору Декамерона пришло в голову посмеяться над ними. Антоний вошел в историю католичества именно как чудотворец; все же надо отметить, что агиографы описывают его чудеса несколько схематично, вписывая их в обычную житийную канву средневековой литературы, и практически все они в той или иной степени напоминают чудеса Франциска. Это известная «Проповедь рыбам» на берегу Адриатического моря возле Римини, когда городом совершенно завладели еретики и никто не захотел его слушать, и тогда Антоний вышел на берег моря и стал проповедовать рыбам. «Проповедь рыбам» стала одним из распространенных сюжетов в живописи. Здесь есть также определенный параллелизм с жизнеописаниями святого Франциска Ассизского, при сходных обстоятельствах проповедовавшего птицам. Некоторые из его чудес все же рисуют его индивидуальный облик, и современному читателю становится особенно ясна способность Антония оказывать сильнейшее психологическое влияние как на отдельного человека, так и на группу людей. Так он предстал перед самым легендарным кровавым тираном Италии - гибеллином Эццелино да Романо, настоящем маниакальном убийце, считавшем себя сыном дьявола811. В эпоху всеобщего торжества религии на знамени его было написано - «Враг бога, правосудия и милосердия». Под влиянием слов Антония Эццелино на время прекратил свои зверства. Впоследствии художники часто изображали эту сцену - одинокий монах стоит перед лицом тирана и его разнузданного окружения и смело бросает ему в лицо угрозу Страшного Суда. Среди чудес святого Антония одним из самых известных является, конечно, так называемое чудо с исповедью812, а также не менее известное чудо с новорожденным младенцем813 814 815, и его чудесные нахождения пропавших вещей и близких - молитву св. Антонию « Si quaeris», помогающую найти потерянное, каждый католик знает наизусть . Традиция (неподтвержденная) также упорно приписывает Антонию изобретение так называемых «писем счастья », которые необходимо переписать несколько раз и разослать своим знакомым - магический обряд умножения и распространения сакрального «слова написанного», о котором говорил Франциск Ассизский. Вообще в агиографии Антония Падуанского особо чувствуется элемент архаической магии, особо свойственной средневековой форме религиозности. Характерно, что до наших дней в Италии в вечер св. Антония 13 июня гадают на чудо. Отдельная тема агиографии Антония Падуанского - посмертные чудеса, которые стали происходить сразу же после его смерти. Источники при этом не обходят молчанием и малоприятный факт борьбы между жителями окрестностей Падуи за чудотворные останки новопреставленного святого - известно, какое значение имеет культ реликвий в католицизме816. Для его реликвий был построен огромный готический собор на фундаменте античного храма Юноны. Этот храм св.Антония в Падуе, где вставлены на всеобщее обозрение его реликвии, соперничает по посещаемости с Ассизи - каждый год его посещают более четырех миллионов паломников. Почитание Антония распространилось по всей Европе и существовало даже на юге России на черноморском и азовском побережье в итальянских колониях, входивших в то время в состав Золотой Орды817 818. В Стамбуле храм, воздвигнутый в его честь, посещают и мусульмане и также считают его великим чудотворцем. Во всем католическом мире существует обряд «хлеб св.Антония» (сбор пожертвования на бедных в церкви у подножья статуи Антония). Антоний (Фернандо), известный по агиографии своим состраданием к несчастным и любовью ко всем людям, даже самым отверженным, является покровителем бедных и угнетенных, поэтому его культ процветает в странах третьего мира, в особенности в Латинской Америке. Имя Антоний - одно из самых распространенных в мире. Канонизация Антония Падуанского произошла очень быстро - в 1232 году. Позже Антоний Падуанский, он же Фернандо Лиссабонский был признан одним из докторов церкви - титул, которого заслужили всего немногим более 30 человек за почти двухтысячелетнюю историю католической церкви819. 16 января 1946 года папа Пий XII торжественно провозгласил Антония «Доктором церкви» указом, начинающимся словами - «Ликуй, счастливая Лузитания!» (Exulta, Lusitania felix!). Крупнейший образовательный католический центр - Папский университет в Риме - носит имя св. Антония (Pontificio Ateneo Antonianum). Научно - исследовательский центр изучения его наследия находится в Падуе. Интересно, что в иконографии820 821 Антоний изображается как молодой человек очень красивой наружности с античными чертами облика (скульптура Донателло, картина Мурильо в Севильском соборе). Антоний Падуанский - персонаж многочисленных пословиц и поговорок в итальянском языке: «Слишком много милости, святой Антоний!» (когда получают больше, чем ожидают; Антоний, согласно средневековым поверьям, всегда дает больше, чем его просят). Литературное наследие. Несмотря на то, что деятельность Антония имела скорее практический, чем теоретический аспект (Антоний - прежде всего организатор науки и образования, а также проповедник) мы располагаем довольно большим количеством его произведений, в основном это проповеди. Собрание его сочинений намного превышает собрание текстов Франциска Ассизского и включает 3 тома и насчитывает более 600 страниц . Записи, сделанные современниками его проповедей, а затем тщательно отредактированные, к сожалению, не дают полного представления о его ораторском таланте и степени воздействия на аудиторию. Не все его тексты равнозначны с точки зрения атрибуции. Так, авторство самых известных его сборников считается в последнее время подтвержденным, это «Sermones dominicales», а также « Sermones festivi» и большой сборник проповедей о Деве Марии. Нерешенным остается вопрос атрибуции известнейшего произведения раннефранцисанской литературы Sacrum commercium Beati Francisci cum Domina Paupertate. В этой связи продолжает быть предметом живой дискуссии проблема датировки основного сборника его проповедей - то есть были ли они написаны еще в Португалии или уже в Италии. «Проповеди» были написаны, скорее всего, не в Португалии, а уже в Италии, когда Антоний вступил во францисканский орден. В пользу этого говорит прежде всего тот факт, что в португальской агиографической литературе был создан народный образ прежде всего святого и чудотворца, и проповедническая сторона его деятельности отсутствует совершенно. Эту теорию подтверждает также и тот факт, что из многочисленных дошедших до нас рукописных копий «Проповедей» ни одна не происходит не только из Португалии, но даже с Иберийского полуострова. Все же некоторые исследователи иберийского происхождения продолжают настаивать на португальском происхождении его проповедей, так как анализ их текста выявляет многочисленные совпадения между теми источниками, которыми пользовался Антоний, и книгами, содержащимися в инвентарном списке монастыря в Коимбре822 823 824. Проповеди Антония Падуанского можно назвать педагогическими, для них характерны продуманность и ясность изложения, каждая мысль подкреплена множеством цитат. Антоний как бы нацелен на написание учебника проповеднического искусства. Кроме того, его проповеди - не просто рассуждение на определенную тему, это и часть богослужения на определенный праздник религиозного календаря, то есть каждая из них может быть использована как буквальное руководство для начинающего проповедника. Э. Жебар, говоря о несколько схоластическом стиле проповедей Антония, подчеркивает, что подобная манера была усвоина им от ученых августинцев Коимбры . Богословский метод Антония - это сопоставление отрывков из Ветхого и Нового Завета с целью доказать, что Библия является единым целым, и в ней нет концептуальных противоречий . При этом Антоний использует известный в Средневековье метод толкования Библии в четырех смыслах (буквальный, аллегорический, нравоучительный и анагогический), который использовал и Данте; в особенности часто он прибегает к аллегорическому толкованию, как классически средневековый автор. Стиль изложения полемичен, что характерно для теологических сочиненй того времени: в подобном же ключе написаны «Да и нет» Абеляра и «Сентенции» Петра Ломбардского. Антоний, как и ожидается от его высокого лузитанского уровня образования, демонстрирует свое знакомство с Августином, Иеронимом, Исидором Севильским825 826, Дионисием Ареопагитом, а также с образами викторинской мистиков . Хорошо знаком Антоний также и с его текстами его предшественника в мариологии827 - основателем культа Девы Марии Бернардом Клервоским; большое количество проповедей Антония о Богоматери являются переложением бернардовских образов828. Сам Антоний образно называл свой метод исследования библейских текстов «мистической колесницей» и объяснял это следующим образом: подобно тому как царь Давид дал чистое золото, чтобы сделать из него колесницу с херувимами, простирающими свои крылья и покрывающими Ковчег завета, так и Иисус Христос дал людям способность к пониманию Священного писания. Чтобы сделать из него мистическую колесницу с херувимами, простирающими свои крылья и защищающими человеческие души. Мистическая колесница Антония движется на колесах образов священного писания к согласованию и объяснению Ветхого и Нового заветов. Остается сожалеть о том, что дошедшие до нас проповеди без сомнения отредактированы в стиле письменного повествования, плавного и ученого, и не сохранили специфики устного изложения829. Но иногда оно все же прорывается и мы видим исключительно эмоциональный стиль: «Вот руки, создавшие вас, как их пронзили гвозди! Вот ребро моей груди, из которого вы, верные, моя церковь, были рождены, как Ева была рождена из ребра Адама, грудь была открыта копьем, так что теперь дверь рая, которую херувим закрыл огненным мечом, открывается для вас! Не распинайте меня снова!» (из проповеди о Преображении Г осподнем, описание того, как Иисус показал свои раны апостолам) 830 831. Не только в Библии, но и во всей природе Антоний видит символы и загадки; для него весь мир - это зашифрованный богом текст, глубокую символику которого мы должны разгадать. Антоний рассуждает о тайнах географических названий, собственных имен, предлагает свои разгадки, не всегда правильные, но всегда интересные, отдавая дань средневековой страсти ко всякого рода этимологиям, даже самым фантастическим (вспомним «Этимологии» Исидора Севильского). В этом смысле ннтересно наблюдение Задворного об сдержанном отношении Антония к природе, которое отличается от восторженного преклонения перед ней Франциска: для тонкого интеллектуала Антония природа - выражение божественного всемогущества и божественной красоты, и все же «природа присутствует лишь на периферии мира св. Антония, в центре его внимания - человеческое общество, и этим он напоминает Сократа». При этом человеческое общество предстает как сосредоточие множества пороков, которых Антоний строго классифицирует. Уже не раз было замечено исследователями , что классификация человеческих пороков Антония Падуанского сходна с дантовской (Антоний писал за несколько десятилетий до создания Комедии), кроме того, многие дантовские образы также кажутся заимствованными из проповедей Антония. Одна из самых известных параллелей - образ страшного и темного леса грехов и заблуждений, которым открывается Комедия, конечно, является довольно точным заимствованием из проповедей Антония. В известном пассаже из «Воскресных проповедей» Антоний описывает адский лес следующим образом: «Лес - это бесплодное, ужасающее собрание грехов; он полон зверей чревоугодия и сладострастия, ростовщичества и грабительства»832. Самые страшные чудовища - это алчность и гордыня. Интересно, что человеческие пороки у Антония предстают в образе зверей; очевидна преемственность дантовских адских символических зверей (рыси, льва, волчицы), Данте лишь развивает эти образы. Знакомство Данте с его проповедями очевидно не только при текстуальном сопоставлении; поэт, кроме того, не мог не знать проповедей самого «популярного» оратора, чьи проповеди были у всех на слуху и еще при жизни Антония стали классикой этого жанра. При этом Данте - ненавистник падшего духовенства - идет за Антонием и в основной направленнсти его проповедей против церковной коррупции. Во многом проповеди Антония против упадка церкви напоминают страстные обличения яростного Савонаролы, чьи яркие образы представляются развитием некоторых пассажей Антония Падуанского833. Отдельной темой является и научная деятельность Антония. Он, безусловно, не был кабинетным ученым и, как истинный францисканец, в большей степени заботился о распространении науки - именно он основал теологические курсы в Болонье834, несколько лет ездил по Европе с чтением лекций, выступая в университетах Болоньи, Монпелье, Тулузы, Падуи. Не создав собственной теологической системы, именно Антоний Падуанский стал одним из организаторов францисканской школы теологии, вплоть до наших дней успешно соперничающей с доминиканской. Его собственные лекции, однако, не являлись систематическим курсом теологии, это скорее была практика толкования священного писания и основы искусства проповеди, нацеленной на широкие круги. В деятельности Антония Падуанского нашла воплощение фундаментальная установка францисканской школы - все должно иметь практический аспект и любая деятельность, в первую очередь научная, должна быть направлена на человека и его духовное развитие. В этом смысле ценнейшим документом для понимания деятельности Антония является краткое письмо Франциска Ассизского 1224 года, о котором мы говорили выше, в котором Антоний, непосредственный и первый ученик основателя францисканского движения, назначается им главным преподавателем теологии францисканского ордена и в котором Франциск просит его не забывать об истинной вере за учеными занятиями. Антоний - первый истинно францисканский теолог, проповедник и университетский преподаватель, глубочайше образованный и одновременно искренне религиозный, не утративший «дух молитвы и благочестия» в процессе практической деятельности.
<< | >>
Источник: САМАРИНА Марина Сергеевна. ФРАНЦИСКАНСКАЯ ЛИТЕРАТУРА ПЕРИОДА «НАЧАЛ» В КОНТЕКСТЕ КУЛЬТУРЫ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ (XIII ВЕК).. 2014

Еще по теме § 5. ПРОПОВЕДЬ АНТОНИЯ ПАДУАНСКОГО И ФРАНЦИСКАНСКАЯ ТРАДИЦИЯ.:

  1. СПРАВОЧНЫЙ ИНДЕКС
  2. §1. КУЛЬТУРНО - ИСТОРИЧЕСКОЕ СОДЕРЖАНИЕ ЭПОХИ ФРАНЦИСКА АССИЗСКОГО: СОБЫТИЯ, ПЕРСОНАЖИ, ИДЕИ.
  3. ГЛАВА III. РАЗВИТИЕ ФРАНЦИСКАНСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ В XIII СТОЛЕТИИ.
  4. § 1. ПРОБЛЕМЫ ИЗУЧЕНИЯ АГИОГРАФИИ: «ЛЕГЕНДЫ» И «ЦВЕТОЧНАЯ ЛИТЕРАТУРА».
  5. § 2. УЧЕНЫЕ ШТУДИИ ФРАНЦИСКАНЦЕВ: ОСНОВНАЯ ПРОБЛЕМАТИКА.
  6. § 5. ПРОПОВЕДЬ АНТОНИЯ ПАДУАНСКОГО И ФРАНЦИСКАНСКАЯ ТРАДИЦИЯ.
  7. § 7. СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ ВОПРОСА «ФРАНЦИСКАНСТВО И ИСЛАМ».
  8. ЗАКЛЮЧЕНИЕ.