§ 2. УЧЕНЫЕ ШТУДИИ ФРАНЦИСКАНЦЕВ: ОСНОВНАЯ ПРОБЛЕМАТИКА.
Свойственное францисканскому мировоззрению восторженное и заинтересованное отношение к миру и материи как к чудесному творению Бога не могло не стимулировать в ордене расцвет науки и научной литературы. Возникновение, быстрое развитие и распространение по всей Европе блестящей философской и естественнонаучной школы францисканского ордена, казалось бы, противоречило заветам основателя движения: Франциск настороженно относился к науке и к университетской учености; в известном письме к Антонию Падуанскому он предостерегал его от опасности утраты истинной веры среди научных трудов. Но эта была единственная опасность, которой боялся Франциск, и которой все же избежали его ученые последователи. Уже начиная со середины XIII века францисканцы начали преподавать в крупнейших университетах Европы и оказали большое влияние как на развитие философии, так и естественных и точных наук. Первая францисканская кафедра была открыта в 1236 году в Сорбонне663. При этом францисканцы оказывались практически везде в Европе соперниками доминиканцев664. Еще св. Бонавентура в 1260 году на Нарбоннском капитуле подчеркивал значение университетского образования для монахов и говорил о необходимости организации францисканских кафедр в университетах; с этого момента университетсая наука стала необходимым звеном в жизни каждого францисканца. Первым знаменитым францисканским ученым был теолог и философ Александр Галесский, преподаватель Парижского университета и учитель Бонавентуры665 666 667. Именно он стоит у истоков формирования францисканской философской школы, основанной на неоплатоническом учении св. Августина . Неоплатоническое учение в ордене было закреплено и развито его учеником Бонавентурой, также преподавателем Парижского университета, автором знаментитого мистического трактата «Путь души к богу», описывающего восхождение души к познанию божественного начала. При этом Бонавентура настаивает на единстве теологии и философии и не разделяет научное и религиозное познание мира, как это делает его современник доминиканец Фома Аквинский, для которого существуют две истины - научная и религиозная, и две науки - теология и философия. Для Бонавентуры свет человеческого познания - это Христос, и поэтому христианское вероучение является самой надежной философией науки. Философское наследие Бонавентуры (создавшего, как мы видели, и немалое количество собственно литературных произведений) огромно; при этом в его научном наследии велик и художественный элемент, поскольку язык его научных работ чрезвычайно эмоционален. В 1587 году Бонавентуре был присвоен титул Учителя Церкви. Францисканская теологическая мысль получила новое развитие в лице выдающегося мыслителя шотландского происхождения бл. Иоанна Дунса Скотта (1265 - 1308), одного из наиболее сложных авторов в истории философии, получившего титул «Тонкий доктор» (Doctor Subtilis)668. Среди множества сочинений Скотта особое значение имеет его учение о свободе воли, всегда привлекавшее францисканских теологов: именно свобода, согласно францисканскому ученому, а не необходимость, является фундаментальной основой бытия669. В историю языка науки Дунс Скот вошел также как автор многочисленных неологизмов - искусственных схоластических терминов, крайне затрудняющих восприятие его текстов670 671. С деятельностью Дунса Скотта связано развитие важнейшей в истории философии оксфордской школы. В Оксфордский университет францисканцы прибыли в 1224 году, то есть еще практически при жизни Франциска Ассизского, и всего на три года позже опередивших их доминиканцев . Именно благодаря францисканским ученым Оксфордский университет стал крупнейшим центром естественных наук в Европе (в отличие от других старейших европейских университетов - Парижского с его ориентацию на теологию и Болонского с ориентацией на юриспруденцию). В Оксфордском университете преподавала целая плеяда францисканских ученых672. Это, прежде всего, Роберт Гроссетест (1175 - 1253), ректор университета и епископ Линкольнский, автор многочисленных работ по естествознанию (космология, астрономия, оптика), одним из первых указавший на необходимость применения математических методов для изучения природы. Это и Иоанн Пэккам (1240 - 1292), архиепископ Кентерберийский, автор многочисленных сочинений по основам математики, астрономии, зоологии, а также известного университетского учебника по оптике. Это и Ричард Мидлтон (12?? - 12??), выдвинувший в 1277 году тезис о множественности миров, ставший основополагающим в космологии последующих столетий. Это, конечно, родоначальник экспериментальной науки, знаменитый Doctor mirabilis Рождер Бэкон (1210 - 1294), конструктор и экспериментатор, за много лет до Леонардо да Винчи предвосхитивший его многие его научные открытия теоретической механики (самоходные машины, подводные корабли и летательные аппараты), впервые сконструировавший на практике почти современный оптический аппарат для улучшения зрения - окуляры (очки)673 674 675 676. В трудах Бэкона содержатся философские основы «универсальной грамматики», понимаемой им как врожденное знание о языке; эта концепция была разработана впоследствии Рене Декартом и американским лингвистом Н. Хомским . Его работы по географии, развитые впоследствии Петром д’Айи, способствовали открытию Америки Колумбом. Его понимание роли науки было обусловлено его францисканским идеалом: Роджер Бэкон подчеркивал, что перед наукой стоят прежде всего практические цели - облегчение жизни людей и продление рода человеческого . В историю Бэкон вошел также и как великий алхимик , которого подозревали в чернокнижии, занятиях черной магией и астрологией, из-за чего он был обвинен в ереси и в Оскфорде, где он преподавал несколько лет, его лекции были заперщены. Несколько особняком стоит фигура Уильяма Оккама (ок.1300 - ок.1350). Его философия эпохи «осени Средневековья» противоречива и антидогматична; дух глобального критицизма привел его в жесточайшую оппозицию и в философии, и в религии, и в политике. Оккам выступил против папы, встал на сторону императора Людвига Баварского и был отлучен от церкви. Дальнейшая судьба английских францисканцев трагична. В эпоху Реформации францисканцы сохранили верность Римскому престолу, активно и отважно выступая против протестантской ереси. Мартиролог английских францисканцев, замученных протестантами с особой жестокостью, насчитывает не одну сотню имен. Все же после Реформации францисканская традиция в Англии не погибла окончательно. Уже в XX столетии францисканский терциарий Г.К.Честертон (1874 - 1936), автор детективных рассказов об отце Брауне и ряда блестящих эссе по истории европейской религии и культуры, создал свою знаменитую книгу о Франциске Ассизском, справедливо считающуюся лучшей из всех когда-либо написанных о нем. Особое место в истории францисканской мысли занимает фигура Раймунда Луллия677 678 679 (1232 - 1316), уроженца Майорки, родоначальника каталанской литературы, философа, поэта и теолога - мистика, ученого и миссионера, «трубадура Христа» и одного из «донкихотов христианства» . Луллий был близок к францисканским кругам и традиция упорно считает его францисканцем, хотя у нас нет четкого подтверждения его членства в ордене. Его имя связано с множеством легенд, уже при жизни сопровождавших его. До нас дошло около 300 произведений Луллия, написанных по-каталански и по-арабски, многие из которых сохранились только в латинских переводах. Самые известные из них - «Книга о любящем и возлюбленном», «Книга о рыцарском ордене», «Великая наука», «Книга о животных». Луллию приписываются также и многие алхимические трактаты; аутентичность их сомнительна, но, тем не менее, имя его 3 продолжает стоять в ряду имен знаменитых алхимиков . Луллий также считается основателем комбинаторного метода в матеметике и изобретателем первой логической машины, состоящей из нескольких подвижных концентрических кругов, разделенных на сегменты; Луллий утверждал, что логическая машина была явлена ему свыше в видении. Последователями научных и философских воззрений Луллия в эпоху Возрождения стали Николай Кузанский и Джордано Бруно; вообще луллианство - тема неисчерпаемая680 681 682. Луллий был поистине одержим миссионерской идеей (одной из важнейших задач он считал обращение в христианство татар) и сам несколько раз отправлялся в одиночестве проповедывать христианство на арабский Восток, где вел себя подбно Франциску Ассизскому, но еще более вызывающе и провокационно. Его юродство и упорное стремление к мученическому венцу не могло не увенчаться успехом: в Тунисе, в возрасте 84 лет, после того как он при большом стечении народа поносил Пророка Мухаммеда, его забили камнями. Согласно упорно существующей легенде, умирающего Луллия подобрал на свой корабль предок Христофора Колумба (Стефано Коломбо); перед смертью Луллий успел сообщить ему о существовании в Атлантическом океане огромного 3 материка . Раймунд Луллий, крупнейший знаток иудейской и мусульманской философии, стал и одним из родоначальников европейской арабистики. После смерти Луллия его многочисленные последователи организовали научную школу, достигшую расцвета в XV столетии и существующую и по сей день. В Барселоне его имя носит Институт Рамона Льюля. Итак, как мы видим, подчеркивает Э.Ренан, францисканская научная мысль является гораздо менее ортодоксальной, чем доминиканская683. Вспомним, кроме того, что именно францисканский орден стал очагом распространения оппозиционного аверроизма, к которому тяготели в большей или меньшей степени многие францисканские ученые. Именно францисканский орден породил многих смелых оппозиционных мыслителей, которыми была так богата эта эпоха. Исторические хроники о Франциске Ассизском. В середине XIII и начале XIV столети францисканский орден, уже занимавший ведущее место в религиозной жизни Европы, и осознавший себя как важное историческое и культурное явление, развивает и собственную историографию. Во многих исторических хрониках и теологических произведениях, относящихся к этому времени, образ св. Франциска занял важное место, при этом авторы изображают его на ширком историческом фоне. Это хроники таких францисканских авторов как Джулиано да Спира (1232-1235), Джордано да Чано (30-е годы XIII века), Бернардо да Бесса (вторая половина XIII). Существуют и другие хроники, повествующие о жизни Франциска: это хроника англичанина Томаса Эклстона, итальянца Томмазо да Тоскана, анонимный сборник «Liber exemplorum». О Франциске писали и многие спиритуалы: в 1305 году, то есть уже при жизни Данте, известный францисканский оппозиционер Убертино да Казале написал трактат «Arbor vitae crucifixae» («Древо распятой жизни»), посвященный пришествию Франциска - второго Христа. Не меньший оппозиционер Анжело Кларено4 является автором «Хроники, или истории семи искушений ордена миноритов» (Chronicon, seu Historia septem tribulationem ordinis minorum, 1325 - 1330) Его «Хроника», описывающая церковный и общий религиозный кризис, наполнена мистическими видениями, грозными пророчествами; Франциск здесь предстает как второе 684 685 686 687 явление Христа и как грозный судия тех францисканцев, которые отступили от первоначальной чистоты францисканского движения. Интереснейшим произведением средневековой литературы является также «Хроника» Салимбене да Парма (Chronica, 1282 - 1287)688. Это скорее не исторический труд в современном смысле этого слова, а довольно произвольный набор исторических эпизодов, разрозненных записей об услышанном и увиденном689 690. Здесь мы находим историю борьбы гвельфов и гибеллинов, изложение апокалиптических воззрений Иоахима Флорского, жизнеописания Франциска Ассизского и Антония Падуанского. Салимбене, благодаря своей бурной биографии и знакомству с сильными мира сего, оставил интереснейшие сведения о многих исторических деятелях своей эпохи: папа Иннокентий IV, знаментиый путешественник Джованни Плано Карпине, король Франции Людовик IX Святой, король Иерусалимский Иоанн. Обилие авторских отступлений и автобиографических пассажей сближает «Хронику» с мемуарной литературой . Огромная по объему «Хроника» дошла до нас не полностью, в единственной рукописи, выполненной самим Салимбене; при этом отсутствует от трети до двух пятых всего ее объема рукописи, который и в современном издании превышает 800 страниц. .М.Бицилли справедливо замечает важность того, как явстенно обрисован в «Хронике» разнообразный социальный состав францисканского движения, объединившего действительно все слои итальянского и вскоре европейского общества; именно эта пестрота социального состава отличала францисканский от всех других религиозных орденов и сыграла решающую роль в том, что францисканский менталитет распространился во всех слоях населения691 692. Кроме того, исследователи, проводя множество паралелей между Салимбене и Данте , не раз называли «Хронику» неким «антиципированным комментарием «Божественной комедии», созданным за несколько десятилетий до появления поэмы великого флорентийца; действительно, «то, что в «Комедии» отразилось как в цельном исполинском зеркале, легкими штрихами зачерчено с натуры на сотнях листков салимбенианской хроники»693. Настоящей теологической энциклопедией является огромный труд Бартоломео Пизано694 1385 года «О соответствии жизни блаженного Франциска жизни Господа Иисуса Христа, нашего Искупителя». Это большое произведение - в действительности компиляция из других францисканских источников; он состоит из 49 частей, в каждой из которых автор выстраивает соответствия между жизнью Иисуа и Франциска (рождение в яслях, двенадцать учеников и т.д.). Позже Генеральный капитул францисканского ордена признал этот огромный труд самым лучшим и самым полным сводом богословских трудов, исторических сведений и народных легенд раннего периода развития францисканства. Существует и ряд анонимных хроник францисканского ордена, в которых появляется фигура Франциска Ассизского. Самое известное из них - так назваемый «Перузинский аноним» (Anonimus perusinus); древнейшая рукопись «Анонима» хранится в библиотеке миноритов в Перудже (отсюда ее название). Это достаточно тенденциозное и даже политизированное жизнеописание Франциска, ставящее своей целью доказать единство церкви и францисканского ордена695. Большое значение имеет также и так называемая «Перузинская легенда», или «Ассизская компиляция» - Legenda perusina (Compilatio Assisiensis, манускрипт 1046, хранящийся в Перуджинской библиотеке). Предположительно, автором рукописи является брат Леоне - важнейшая фигура в истории раннего францисканства, адресат известного «Письма» и «Благословления», свидетельства которого имеют значительную ценность; в рукопись вошли также и другие раннефранцисканские тексты. Датировка и атрибуция рукописи неопределенна: текст был составлен или во второй половине XIII века (в том случае, если его автором является брат Леоне) или учениками брата Леоне в конце XIII - начале XIV вв. Легенда написана в стиле воспоминаний и хронология событий не соблюдается, при этом большое внимание уделяется не только самому Франциску, но и фигурам его сподвижников; она интересна для исследователей именно количеством исторических деталей. Фигура Франциска Ассизского присутствует и во многих документах нефранцисканского и даже неитальянского происхождения, при этом поток произведений о Франциске начался еще при его жизни. Это летописи Пятого крестового похода, написанные Эрнулем и Бернаром Трезорье, Хроника Монте Серено, Хроника собора св. Мартина в Туре, проповеди Олдона Черрингтонского и Фомы Спалатенского. Из этих хроник самой известной является большое жизнеописание Франциска, написанное крестоносцем Жаком де Витри; кроме этого жизнеописания, написанного в духе истинного и иногда даже экзальтированного поклонения ассизскому святому, Жак де Витри пишет о Франциске в письме 1216 года, в письме 1220 года, где он описывает осаду и взятие Дамьеты и присутствие в крестоносном войске Франциска; ему посвящена также XXXII глава его сочинения «Historia Occidentalis» . Итак, как мы видели, францисканская литература проявляет себя во многих жанрах и охватывает различные сферы религиозной, историографической и научной литературы. При этом францисканский орден выдвигает и яркие 696 697 698 авторские индивидуальности, что является новым для достаточно безликого, как правило, литературного процесса средневековья. Рассмотрим некоторых из самых интересных авторов францисканской литературы этого периода.