ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ ОБЩЕСТВА, ИДЕОЛОГИЯ И ОБЩЕСТВЕННАЯ ПСИХОЛОГИЯ
Духовная жизнь, будучи тесно связанной с материальной, выступает и как относительно самостоятельная специфическая сфера — духовная сфера общества. Основу ее составляет духовное производство, т. е. разработка взглядов и представлений, теорий, концепций и других идейных образований, духовных ценностей, составляющих в совокупности сознание общества. Речь идет о производстве дознания в его исторически конкретных формах (видах). Каждый из видов сознания (политическое, нравственное, эстетическое и другие) выступает и своеобразной отраслью духовного производства. Попятпе «духовное производство» в научный обиход ввели К. Маркс и Ф. Энгельс. Этим опи, во-первых, подчеркнули важность духовной деятельности в обществе, рассматривали духовное производство наряду с материальным как вид общественного производства, подчиняющийся в своем развитии общим законам последнего; во- вторых, выделили в духовной деятельности самую существенную его основу, связанную с целенаправленным формированием сознания общества. Духовное производство осуществляется особыми группами людей, т. е. является специализированным производством4. Его особенности связаны с характером используемого в нем труда и его продуктов. Продукты духовного производства отличаются, как правило, новизной, уникальностью (новое художественное произведение, новая картина, новое научное знание и т. д.). Как потребительные стоимости они в одних случаях, по замечанию К. Маркса, воплощаются в материальную форму (книги, картины и т. п.) и существуют отдельно как от производителя, так и от потребителя. Это делает возможным их длительное использование. В других случаях они потребляются в момент их создания. Сам процесс духовной деятельности выступает и его результатом, например деятельность певцов, музыкантов и других исполнителей5. Духовное производство основывается на интеллектуальном труде, который носит всеобщий характер. «Всеобщим трудом, — писал К. Маркс, — является всякий научный труд, всякое открытие, всякое изобретение. Он обусловливается частью кооперацией современников, частью использованием труда предшественников»6. Интеллектуальный труд по мере развития общества открывал все более широкие перспективы для проявления творческих возможностей человека, его самодеятельности. Духовное производство определяется материальным, которое создает для него объективную базу. Продукты духовного производства не существуют в «чистом виде», т. е. без материальных носителей, без материальных средств их распространения. Общественная необходимость, состоящая в удовлетворении всевозрастающих духовных потребностей общества, порождает расширение духовпого производства. Духовное и материальное производство, выступая сторонами едипо- го общественного производства, тесно связапы между собой и дополняют друг друга. Диалектика их в современных условиях особенно ярко проявляется в превращении науки в непосредственную производительную силу общества. Материальное производство, как и предвидел К. Маркс, все больше и больше становится технологическим применением науки. Сближение материального и ду- xojniora производств прйводйт к обогащению обществбй- ного производства, к более полному и всестороннему раскрытию потенциальных возможностей обоих видов общественного производства, повышению их эффективности. Наряду с духовным производством важпеншей стороной духовной сферы общественной ЖИЗНИ выступают и духовные потребности. Они по своей сущности есть состояния людей, побуждающие их к позианию действительности, к творчеству, нравственному совершенствованию, к эмоционально насыщенпому духовпому общению и т. п. Как и другпе типы потребностей, они социально обусловлены, обладают объективным содержанием, качественной определенностью. Духовные потребности изменяются и развиваются по мере развития духовного производства, поскольку их удовлетворение не только воспроизводит существующие, по и порождает новые потребности. Потребности следуют за производством, но они могут и опережать его достигпутый уровень. Противоречия между уровнем духовпого производства и возрастающими, духов- пыми потребностями выступают источником его развития. К. Маркс писал, что «человек отличается от всех остальных животных безграничностью своих потребностей п их способностью к расширению» 7. В. И. Ленип, опираясь на идеи марксизма и обобщая опыт истории, сформулировал закон возрастания, или возвышения, социальных потребностей 8. Закон возвышения потребностей проявляется неодинаково в разпых общественных формациях и обладает спецификой, связаипой с материальной и духовной сферами жизни. Для духовпых потребностей характерно возрастание их разнообразия, обусловленное разнообразием духовной деятельности, с которой опи органично связаны, и увеличением круга субъектов духовных потребностей, когда трудящиеся массы становятся созидателями духовпых ценностей. Духовпые потребности являются не только предметными, т. е. потребностями в уже созданных духовных ценностях, но и потребностями в творческой деятельности. К примеру, рецептивная художественная потребность, т. е. потребность в восприятии произведений искусства, допол- пяется продуктивной художественной потребностью, т. е. потребностью в творчестве. Это относится ко всем духов- пым потребностям (в познании, в правствеппом совершенствовании и т. п.), которые не могут быть удовлетворены лишь потреблеппем созданных духовпых цеппостей; опи иепремепно включают и продуктивную сторону. Духовные потребности тесно связаны с матерйальйы- ми. Исторически взаимосвязи материальных и духовных потребностей складывались так: чем полнее удовлетворялись материальные потребности, тем более широкие возможности открывались для проявления духовных. Но развитие духовных потребностей не явилось лишь следствием все более полного удовлетворения материальных. В истории иаблгодалпсь периоды, например в переходный период от капитализма к социализму в СССР и других социалистических странах, когда духовные потребности получали стремительное развитие, опережая развитие и удовлетворение материальных. Следовательно, нет жесткой зависимости между ростом материальных п духовных потребностей. Соотношение материальных и духовных потребностей изменяется в сторону повышения удельпого веса духовных в общей структуре потребностей. Оно обусловлепо влиянием научно-технической революции, а при социализме — и особенностями самого общественного строя, предполагающего высокий уровень сознательности, культуры людей. Повышение удельного веса духовных потребностей может осуществляться по мере более или менее полного удовлетворения материальных потребностей. Закономерностью является возрастание значения в социалистическом обществе потребностей в труде, в позна- пии, в общественно-политической деятельности. Она свидетельствует о том, что в общей структуре социальных потребностей повышается удельный вес тех пз них, в которых происходит сближение материальных и духовных сторон. В этом сближении духовная сторона в силу связи с мировоззрением как бы переключает направленность усилий людей но мере достижения высокого уровня материального благосостояния на обогащение духовной жизни. Содержание производственных, политических, эстетических, этических и других общественных отношений при социализме создает условия для освобождения человека от всепоглощающего стремления к обладанию вещами, порожденного частпой собственностью на средства производства. На смену ему приходит стремление к самовыражению, к самоутверждению личности в деятельности на благо общества. Главным богатством человека становятся его духовные, творческие потенции. Необходимым условием гармоничного развития духовной сферы является соответствие духовпым потребностям как духовной деятельности, так и духовного потребления. От того, какие духовные потребности удовлетворяются и Йасколько йолно, зависим насыщенность духовной Жйзнй, ее гармонизация. Духовное потребление — это процесс удовлетворения духовных потребностей. Духовные ценности, выступая предметом потребления, не «исчезают» в процессе удовлетворения духовных потребностей, а обогащают духовный мир человека. Идеи, взгляды, художественные образы и другие духовные образования становятся его принадлежностью, определенным качеством. Духовное потребление не имеет иной цели, кроме раскрытия творческих сил и способностей человека, его всестороннего и гармоничного развития. В этом состоит его важнейшая особенность. Другой особенностью духовного потребления является то, что процесс его осуществления есть в известной мере и процесс духовного производства. Скажем, читатели, зрители, слушатели переживают, осмысливают духовные ценности под углом зрения жизненного опыта. Сам процесс усвоения духовных ценностей связан с работой разума и чувств, с активным состоянием внутреннего мира человека, т. е. носит творческий характер. В этом смысле духовное потребление можно рассматривать и как духовиое производство. Общественное производство, по Марксу, создает предметы потребления, определяет его характер и способы, возбуждает в потребителе потребность в созданных им продуктах9. Духовное потребление также связано с развитием духовных потребностей, с совершенствованием духовного производства. Наличие, уровень зрелости духовных потребностей непосредственно определяют потребление. Взаимосвязь между ними настолько тесная, что по характеру и многообразию одних можно судить о полноте другого. Существование многообразных духовных потребностей служит свидетельством того, что они удовлетворяются. Чем содержательнее духовное потребление, тем больше реальных возможностей для дальнейшего развития духовных потребностей. Неудовлетворенные духовные потребности могут рано или поздно получить удовлетворение или угаснуть, что во многом зависит от субъекта потребностей, а также от объективных и субъективных условий их удовлетворения. Взаимосвязь духовного потребления и духовных потребностей проявляется, следовательно,. в том, что развитие потребностей выступает стимулом к потреблению (и деятельности, направленной на производ- втво продуктов потребления), а потребление — необходимым условием поддержания и дальнейшего развития духовных потребностей, Духовное потребление зависит еще в большей степени от духовного производства, побуждающего в потребителе стремление к созданию продукта для потребления. Поэтому производство выступает осповой духовного потребления. Насколько развиты специализированный и неспециализированный виды духовного производства, настолько насыщенно и духовное потребление. В современных условиях специализированное духовное производство превратилось в многостороннюю отрасль общественного производства. Оно связано с развитием кинопромышленности, полиграфической промышленности, с деятельностью многочисленных научно-исследовательских институтов, выс-. ших учебных заведений, культурно-просветительных учреждений, творческих союзов и т. д. Создание духовных ценностей и их распространение требуют больших материальных затрат общества. При социализме на развитие науки, литературы и искусства, иа образование, воспитание расходуются огромные средства. И это закономерно, ибо высшей целью общественного производства нового общества выступает удовлетворение паряду с материальными и духовпых потребностей. Основные затраты на удовлетворение духовных потребностей идут из общественных фопдов. Дальнейшее укрепление материальной базы духовного производства является непременным залогом его развития, а следовательно, и потребления духовных ценностей. Возрастание духовных потребностей есть вместе с тем и возрастание духовного потребления. Поэтому закон возрастания, или возвышения, потребностей можно рассматривать как закон возвышения духовных потребностей и духовного потребления. Он проявляется в увеличении разнообразия и содержательности духовных потребностей, в приобщении к интенсивному потреблению общественно значимых духовпых ценностей широких масс трудящихся и к активному их участию в духовном творчестве, а следовательно, и в развитии духовного производства. Духовное производство, распространение и потребление духовных ценостей непременно предполагают и духовные отношения, которые выступают необходимой стороной духовной жизнедеятельности людей. Эти отношения связаны с научной, художественной, идеологической, религиозной, образовательной, воспитательной и другими видами деятельности в духовпой сфере. Духовное общение выступает формой обмена между людьми идеями, представлениями, чувствами. Обмен продуктами духовной Деятельности составляет основное содержание духовного общения. Оно связано с духовным производством, духовными отношениями, духовным потреблением. Духовная сфера обществеппой жизпи наиболее полпо воплощается в подсистемах, пли областях, в которых представлены в единстве духовные потребности, духовная деятельность, осуществляемая социальпыми институтами с использованием разнообразных средств распределения и потребления духовных цеппостей, общение и отношенпя. Области духовпой сферы (идеологическая, паучпая, художественная и другие) образуют определенную целостность. Они связаны между собой структурно, как элементы системы духовной жизни, и функционально, ибо взаимопроникают, дополняют друг друга. Цемептирующая роль принадлежит идеологической области, которая придает.всей духовной сфере социальпо направленный характер. Идеологическая область благодаря присущей ей специфике во все времена истории играла главенствующую роль в духовной сфере общества. Уже в силу этого опа воздействовала на взаимосвязь идеологии и общественной психологии, а также па их связь с наукой и искусством. Так, творческое воображение, интуиция, свойственные искусству, присущи и научному познанию, и идеологическому отражению. Их взаимодействие выражается в том, что искусство в определенной мере выполняет познава-. тельные, мировоззренческие, регулятивные функции. Глав- пое же в их взаимодействии состоит в том, что искусство, удовлетворяя потребности людей в самовыражении и самоутверждении, в проявлении эмоций и чувств, выступает необходимым звеном духовпой сферы общества. Без художественной и эстетической деятельности духовпая, жизнь не может быть полноценной. Идеологическая, научпая и художественная области связаны с воспитательной и образовательной деятельностью. Образование и воспптаппе суть пеобходимые условия и пути приобщения человека к духовной жизпи, к потреблению духовных цеппостей, к творческой деятельности. Идеологическая, паучная п художественная жизнь в процессе своего взаимодействия неизбежно придает духовной жизни определенную целостность с присущими последней системными качествами. При анализе духовной жизпи общества важно руководствоваться конкретно-историческим подходом, который предполагает всесторонний аналпз характерных черт, специфических особенностей духовпой жизпи данного обще-' ства, касающихся ее содержания, форм проявления1, структуры, тенденций и закономерностей развития. Прй социализме такими особенностями выступают господство марксистско-лепипской идеологии, формирование коллективистской общественной психологии, укреплепие идейно- политического и морального единства народа, сближение культурпо-бытовых условий и духовной жизни города и деревни, стремительный рост образования и ряд других. При рассмотрении духовной жизпи социалистического общества, как и любого другого, важно прежде всего исходить из ее органической связи с материальной жизнью, с материальным производством. «Если само материальное производство,-—* писал К. Маркс, — не брать в его специфической исторической форме, ТО' невозможно понять характерные особенности соответствующего ему духовного производства и взаимодействия обоих» 10. Особенность материального производства при социализме состоит в том, что оно имеет своей целью повышение материального благосостояния трудящихся. Этим оно отличается от материального производства классово антагонистических обществ. Органическая связь материального и духовного производства выражена в важнейшем законе социализма, требующем все более полного удовлетворения как материальных, так и культурных потребностей трудящихся путем непрерывного развития и совершенствования общественного производства. Следовательно, этот закон является основным законом . развития и духовной жизни социалистического общества, поскольку социализм в отли-. чие от капитализма объективно предполагает высокое духовное развитие всех членов общества. Отсюда принципиально иное отношение самого общества к духовному росту людей, их образованию и воспитанию, к развитию науки, искусства и т. д. «...Духовная жизпь советского общества, — отмечалось на XXVI съезде КПСС, — становится все более многообразной и богатой...» 11 В центре внимания социалистического общества находится человек, а потому и духовное производство, распределение и потребление духовпых ценностей ориентированы здесь на развитие его творческих возможностей, духовного мира, на формирование его образа жизни, т. е. па развитие пового человека как гражданина, как высоконравственной, эстетически развитой личности, умеющей творить по закопам красоты. «Совершенствование развитого социализма, — отмечалось на июньском (1983 г.) Пленуме ЦК КПСС, — немыслимо без большой работы по духовному развитию людей» 12. В непосредственной паправлеппостп духовной жпзни па формирование пового человека проявляется одна пэ существенных ее особенностей при социализме. Конечпо, и в классово антагонистическом обществе духовпое производство, распределение п потребление духовных ценностей имеют целью воздействие на человека, па его духовный мир, по только социалистическое общество ставит своей целью развитие человека. Поэтому вполпе правомерпо рассматривать такую направленность духовпой жизни социалистического общества как одну из ее специфических особенностей. «Строить новый мир, — говорил К. У. Черненко на внеочередной февральском (1984 г.) Плепуме ЦК КПСС, — это значит неустанно заботиться о формировании человека нового мира, о его идейно-нрав- ственном росте»13. При формировании нового человека особо важпое зпа- чение приобретает проблема воспитания духовпых потребностей. Решение ее связано с преодолением психологии потребительского отпошения к обществу, психологии вещизма, когда люди стремятся к приобретению и потреблению лишь материальных благ за счет духовных ценностей. Социализм, ориентируя духовпую жизнь на развитие личности, не только открывает трудящимся массам доступ к потреблению духовных цепностей, но и формиру.ет потребность, а также привлекает их к творчеству и делает творцами такого рода ценностей. Люди, занятые в сфере материального производства, становятся субъектами духовного творчества. А это приводит к постепенному сближению двух уровпей духовпого производства: специализированного, или профессионального, и самодеятельного. В сближении этих уровней, наблюдающемся в социалистических странах, также заключается особенность духовной жизни при социализме. Еще одной ее особенностью является проникновение плаповых начал в ее развитие. При социализме духовный процесс, как и развитие экономики, становится управляемым. Это дело весьма сложпое. Специальные социальные институты и организации (министерства культуры, просвещения, высшего и среднего специального образования, академии наук, художественно-творческие организации и многие другие) управляют системой образования и воспитания, развитием науки, художественного творчества и т. п., учитывая потребности общества, социальных групп, личностей. На июньском (1983 г.) Пленуме ЦК КПСС, посвященном вопросам идеологической деятельности, обсуждались по существу все стороны духовной жпзни общества. Большое внимание было уделено вопросам развития науки. особенно общественной, ее связи с практикой. Научныё знания являются продуктом исследовательской деятельности, в процессе которой за единичными фактами и явлениями обнаруживается общее, за случайным — необходимое, раскрываются наиболее существенные связи и отношения, т. е. законы. Познание объективных законов действительности составляет суть научного производства, а открытые законы — основное содержание науки. Формулируя законы, тенденции развития явлений, наука дает людям истинное знание, позволяет предвидеть будущие изменения в природе и обществе. Такого рода специфические черты дают основание говорить о науке как высшей форме познания действительности. Наука как система объективных знаний об окружающем мире является важнейшим фактором, общественного прогресса. Этдм объясняется потребность в дальнейшем развитии и общественных наук. Их роль в развитии общества в принципе можно приравнять к роли естественных и технических наук. Если последние превращаются в непосредственную производительную силу, то общественные науки выступают в качестве экономических, политических, нравственных и других факторов общественного развития. Их достижения используются в управлении материально-производственной, социально-политической, духовной и другими сферами общественной жизни, в регулировании общественных отношений, в решении задач воспитания, формирования нового человека. В постановлении июньского (1983 г.) Пленума ЦК КПСС сказано, что партия и государство ждут от ученых-обществоведов «разработок надежных путей повышения эффективности производства, исследований закономерностей становления бесклассовой структуры общества, интернационализации социальной жизни, развития социалистического народовластия, общественного сознания, проблем коммунистического воспитания» 14. Особенности духовной жизни социалистического общества позволяют, во-первых, утверждать, что при социализме, как пи в каком другом обществе, складываются необходимые условия для осуществления взаимосвязи идеологии и общественной психологии; во-вторых, рассматривать идеологию и общественную психологию как продукты духовного производства и как звенья, связывающие все стороны духовной жизпи. Духовная жизнь ни в целом, ни в отдельных образованиях немыслима без идеологических и социально-психологических явлений как ее стимулов и мотивов. ЙДеологйй й обществбйпая йсихологйй в усЯоййяй социализма выполняют функции идеологической и психологической защиты пового общества. Марксистско-ленинская идеология осуществляет «обоснование необходимости преобразования общества па социалистических и коммунистических началах, соответствующих коренным иитересам самых широких трудящихся масс». Психологическая защита состоит в создании «психологической атмосферы превосходства социалистического строя над капиталистическим, атмосферы общественной и индивидуальной уверенности» 15. Выполнение подобпых функций свидетельствует о важной роли идеологии и общественной психологии в духовной ЖИЗНИ общества. Взаимосвязь идеологии и общественной психологии наиболее отчетливо проявляется в идеологической области, а через нее и в других областях. Идеологическая деятельность и соответствующие ей отношения выступают условием, средством и основой осуществления взаимосвязи идеологии и общественной психологии. 1.