ИДЕОЛОГИЧЕСКИЕ ОТНОШЕНИЯ КАК ОСНОВА ОБЪЕКТИВИРОВАНИЯ ВЗАИМОСВЯЗИ ИДЕОЛОГИИ Й ОБЩЕСТВЕННОЙ ПСИХОЛОГИИ
В научной литературе содержится довольно обстоятельная характеристика идеологических отношений как отношений надстроечных, отражающих и выражающих материальные отношения. Особенность идеологических от ношений, проявляющаяся в их зависимости, с одпой стороны, от материальных общественных отношений, а с другой — от общественного сознания, позволяет глубже уяснить сущность взаимосвязи идеологии и общественной психологии, ибо в идеологических отношениях объективируется данная взаимосвязь. Идеологические отношения складываются под влиянием как идеологии, так и общественной психологии. На ото следует обратить внимание потому, что широко распространенным является понимание идеологических отношений как отношений, связанных только с идеологией, что объясняется, ВИДИМО, названием этих отношений. Однако термин «идеологические отношения» употребляется лишь для обозначения надстроечных отношений. Иной нагрузки данный термин, используемый в гносеологическом плане . анализа общественных отношений, не несет. «Надстроечные отношения, т. е. отношения вторичные, производпые от материальных, объединяются под общим названием идеологических отношений»29. В социологическом и других аспектах анализа надстроечные отношения определяются по разным основаниям. Например, когда рассматриваются виды надстроечной деятельности людей, то в соответствии с ними выделяются политические отношения, правовые, нравственные, эстетические и другие. Основанием классификации надстроечных отношений могут выступать и те сферы обще-* ственного сознания, через которые они проходят и воплощаются в реальной жизни. Так, выделяются отношения идеологические в узком смысле и социально-психологические, в которых объективируются идеология и общественная психология в системе общественных отношений. В целях научного анализа их можно рассматривать в качестве относительно самостоятельных видов общественных отношений. В реальной жизни они связаны с производственными, политическими, нравственными и другими общественными отношениями, выступая их характеристикой. Скажем, неотъемлемой стороной политических отношений выступают политические взгляды и представления класса, выражающие идеологическое отношение и другим классам, к государству и т. д., а также чувства классовой солидарности, уверенности (или неуверенности), убежденности в достижении классовых целей в политической жизни общества и другие социально-психологические отношения. В научной литературе нет четкого понимания как идеологических отношений в узком смысле, так и соцп- эльпо-психологпческих отпонгений. Пока речь идет скорее о постановке вопроса, чем о его решении. Правомерна ли вообще постановка вопроса об идеологических отношениях в узком (точнее, в собственном) смысле? На наш взгляд, вполне правомерна. О выделении идеологических отношений как компонента идеологической сферы общественной жизни, связанного с осуществлением политико-воспитательной, работы, впервые поставил вопрос В. Г. Афанасьев30. Такая постановка вопроса оспаривается на том основании, что термин «идеологические отношения» не коррект- но-де употреблять в широком и узком смысле. Несомненно, что употребление одного термипа в разных значениях усложняет понятийпый аппарат, но на данном этапе развития теории общественных отношений с этим можно примириться. Термин «идеологические отношения» в широком смысле прочно вошел в научный обиход. Положение исторического материализма о делепии общественных ог- пошений на материальные и идеологические (надстроечные) играет важную методологическую роль в анализе системы надстроечных отношений. Оно ориентирует исследователей на выяснение детерминированности надстроечных отношений материальными. Материальная деятельность и материальные отношения вызывают к жизни определенные виды надстроечной деятельности и соответствующие им политические, правовые, нравствеп- пые и иные надстроечные отношения. Вместе с тем при анализе надстроечных отношений, их классификации необходимо учитывать, что они складываются в соответствии с определенными взглядами и представлениями людей. Взгляды и представления, воплощенные в отношениях й взятые в качестве критерия классификации последних, лозволяют дать иную классификацию, дополняющую общепринятую. В этом случае одним из подразделений выступают отношепия, сложившиеся в соответствии с'идеологическими образованиями; их право- мерпо называть идеологическими отношениями в собственном смысле. Другим подразделением являются социальнопсихологические отношения, воплощающие общественную психологию. Возражение против употребления термина «идеологические отношения» в собственном смысле основывае-тся также на том, что они связаны лишь с духовной сферой общественной жизни, пх содержание сводится к отношениям по поводу идей и взглядов. Идеологические отношения в собственном смысле действительно возпикают в свя* зи с разработкой идеологии, ее распространением в массовом сознапии и выработкой убеждений, т. е. в сфере духовной жизни общества. Одпако последняя не стоит в одном ряду с другими сферами, а пропнзывает их, и потому идеологические отношения выступают необходимой характеристикой всех других общественных отношений. Так, нравственные отношения в доклассовом обществе были идеологическими отношениями, т. е. надстроечными над материальными, по они пе были идеологическими в собственном смысле. С делепием общества па классы и появлением идеологии они обрели характеристику идеологических отпошепий в собственном смысле, ибо этпче- ские взгляды и представления о добре и зле, справедливости и несправедливости, долге и т. д., вырабатываемые идеологами классов, моральные нормы поведения, выражающие классовые интересы, стали определять основное содержание нравственных отношений. Их правомерно называть идеологическими отношениями не только потому, что они вторичны, производны от материальных отношений, но и потому, что через них идеология входит в социальную практику. Нравственные отношения выступают вместе с тем и как социально-психологические, ибо в них отражаются чувства морального долга, моральной ответственности, морально-психологический климат той или иной общности людей, моральные привычки и другие социально-психологические явления. Следовательно, характеристика любых надстроечных отношений не может быть однозначной: они идеологичны по содержанию, по форме существования, т. е. выступают надстройкой над материальными отношениями и в то же время обладают социальпо-пспхологиче- ской характеристикой. Понимание социальпо-психологических отпошепий как отношений общественных подвергается не мепыпему со- мпению, чем и существование идеологических отношений в собственном смысле слова. В философской и социологической литературе о них упоминается очень редко, и толкуются они весьма противоречиво. Одни исследователи среди большого разнообразия существующих в обществе отношений называют и психологические, по выносят их за рамки общественных отпошепий. «Добавлением к общественным отношениям, — считает Ю. К. Плетников, — являются... психологические отношения (симпатия, апти- патия, дружба, ненависть п др.)...»31 Оп не различает психологические и соцпальпо-пспхо- логические отношения и ставит их в один ряд с личными й бС'Гйствёийо-МатбрйаЛьпымй отношениями (семеино- брачными, кровнородственными и др.), имеющими самостоятельное значение в индивидуальной жпзни людей. Другие признают социальио-пспхологические формы общественных отношений лишь как отношения субъективного плапа, не выделяя их в особый вид общественных отношений. «Своеобразие социально-психологической формы общественных отношений, — пишет JI. II. Буева, — заключается в том, что по своему внутреннему основанию эта форма возникает из субъективных отношений личностей к объективным социальным явлениям, ситуациям, . связям, формам деятельности» 32. И далее: «...объективные общественные отношения имеют целую гамму социальнопсихологических характеристик, сопровождаются мыслями и переживаниями, в которых выявляются личные целц , и планы, их соотношение с общественными» 33. Если речь идет о социально-психологических отношениях, а не об индивидуально-психологических, то почему же в них выражаются мысли и переживания только индивидов, цели и планы личности, а не социальных групп? Третьи, рассматривая систему общественных отношений, ставят социально-психологические отношения в один ряд с экономическими, политическими, нравственными и другими. Хотя в данном случае не объясняется, почему социально-психологические отношения входят в систему общественных отношений, по уже сам факт их включения примечателен. «Существуют различные виды общественных отношений: экономические, политические, правовые, социально-психологические, организационные, нравственные и т. п.» 34. Четвертые, их немного, активно исследуют социально- психологические отношения, дают им содержательную характеристику и определяют их место в системе надстроечных отношений. Ю. Г. Манышев разделяет все надстроечные отношения на социально-психологические и идеологические. Различия между ними он усматривает в том, что «одни опосредуются преимущественно социально-психологическими идеальными отражениями, создаваемыми всем классом или народом, а вторые — идеальными идеологическими отражениями, первоначально создаваемыми идеологами. В социально-психологических отношениях объективируются социальные психологии классов, а в идеологических отношениях — идеологии...» 35. И далее: «Социально-психологические отношения являются объективной надстроечной реальностью и в идеологическом процессе общественно-экономической формации развива- к^сй и функционируют во взаимопроникновений с общественными идеологическими отношениями» 36. В таком же плане характеризует социально-психологические или общественно-психологические отношения В. Т. Ковалевич. «...Общественно-психологические отношения, — пишет он, — есть отношения вторичные, отраженные, преломленные сквозь призму чувств и эмоций, но реально существующие и воплощенные в совокупность состояний, характеризующих жизнедеятельность любых социальных групп» 67. Социально-психологические отношения, па наш взгляд, объективно существуют, как и другие надстроечные отношения. Это, однако, не исключает особенностей их возникновения и проявления. Отрицание их объективности нередко связано с пониманием социально-психологических явлений и отношений как присущих лишь индивидам, составляющим те или иные общности людей. «Социальнопсихологическая сторона отношений, — считает JI. П. Буева, — выражается в мотивах, чувствах, настроениях, жизненных установках, оценках, стереотипах восприятия и понимания различных явлений жизни отдельными личностями— членами «малой группы», коллектива, класса, общества» 38. При таком понимании социально-психологических отношений трудно говорить об их объективном характере. Но разве, скажем, морально-психологический климат коллектива не объективно существует по отношению к его отдельным членам? Он является выражением состояния коллективного сознания, которое не сводится к сумме психических состояний отдельных личностей, а является качественно новым образованием, возникшим прежде всего на основе трудовой деятельности членов коллектива и их деловых отношений. Каждый из них воспринимает морально-психологический климат как объективно существующую по отношению к нему реальность и вынужден считаться с пей в своем поведении. Социально-психологические образования по своей сути, как было показано, выражают отношения. В этом состоит важнейшая особенность данного вида явлений. Поэтому признание общественной психологии как сферы общественного сознания есть вместе с тем и признание социально-психологических отношений. Однако можно ли ставить знак равенства между социально-психологическими явлениями и социально-психологическими отношениями? На такой вопрос нельзя ответить однозначно. Несомненно, что и общественное настроение, и общественное мнение, и морально-психологический климат, и традиции, и многие другие социально-психологические образования выражают отношение людей к явлениям действительности путем одобрения или порицания, восторга пли гнева и других духовпых состояний. Но это отношение проявляется все же при участии сознапия, и потому нельзя отождествлять полностью созпание и социально-психологические отношения. Последние становятся объективными в полном смысле по мере их реализации в социальной практике. Так, в условиях социализма, когда экономические отношения рождают у личности чувства хозяина производства, социалистической собственности, коллективизм и другие социально-психологические явлеппя, которые реализуются в сфере материального производства, тогда социально- психологические отношепия обретают в полпом смысле свою объективность. Отношение — это всегда процесс, в котором выделяются определеппые этапы, периоды, переживаемые состояния. Стремившись подчеркнуть реальность, объективность идеологических отношений в собственном смысле и соци- альпо-психологических, мы доводили их развертывание до реализации в деятельпостп людей. Однако важно иметь в виду, что рассматриваемые виды отношений обретают реальность с момента их появления как явлений сознания. Сознание — это не только знание, но и отношение, которое и проявляется главным образом через идеологические я социальпо-психологические явления. Реальность последних есть прежде всего существование субъектов, т. е. социальных групп, к которым они принадлежат. Формой обнаружения и способом реализации идеологических и социально-психологических отношений является общение. Социальное общепие есть необходимое условие человеческого бытия, взаимосвязи людей, в процессе которой происходит взаимный обмен результатами деятельности, информацией, психическими состояниями. В социологической и психологической литературе раскрывается сущность социального общения как формы, способа реализации общественных отношений; выясняются особенности материального и духовного общения, средства общения, его уровни и другие вопросы 39. В связи с рассматриваемой нами проблемой хотелось бы заметить, что идеологические и социальпо-психологические отношения реализуются через духовное общение как вид социального общения. Одной из особенностей духовного общения является его тесная связь с социально-психологическими явлениями, в частности с общественным мнением, снособствую- щая, с одной стороны, формированию и распространению мнения, а с другой — регулированию общения. Общественное мнение возникает в общении, распространяется через общение. Когда последнее принимает характер обсуждения людьми определенных проблем социальпой жизни, тогда можно говорить и о процессе становления общественного мнения. Общение является средством, с помощью которого взаимодействуют общественное, индивидуальпое и групповое мнения. Оно как бы стыкует мнение индивидов, социальных групп и общества в целом и обогащает их. В общении проявляется суть общественного мнения, т. е. его оценочное отношение к явлениям действительности. Рассматривая вопрос об особенностях духовного общения, следует заметить, что главпое в нем не только передача информации, по и усвоение или непринятие предлагаемых идей и взглядов, переживание, чувствование и т. д. Люди в силу своей общественной природы обмениваются между собой чувствами, делятся переживаниями и другими душевными состояниями. Любые душевные состояния предполагают сопереживание, соучастие, поэтому люди нуждаются в общении. Духовное общение — это способ проявления духовного состояния людей. Общаясь, люди выражают мысли, чувства, переживания, короче, живут духовно. Иначе говоря, духовное общение есть способ осуществления духовной жизпи, ибо с ним связано и духовпое производство, и духовное отношение, и духовпое потребление, и обмен мыслями, чувствами, мнениями и т. п. Такое понимание духовного общения позволяет характеризовать его как форму обнаружения и способ реализации идеологических и социально-психологических отношений. Выяснение взаимосвязи духовного общения с идеологическими и социально-психологическими отношениями позволяет пропикпуть в сам механизм осуществления духовной жизпи. Если деятельность в данной сфере общества фиксируется в духовных ценностях, то эффективность рассматриваемых видов отношений не имеет такой определенной фиксации. Тем не менее субъекты духовпой жизпи, общающиеся между собой, испытывают их влияние. Главным результатом идеологических п социальпо- психологических отношений является, как правило, духовный рост людей. Выделение как идеологических отношений в собственном смысле, так и социально-психологических позволяет, на наш взгляд, во-первых, расширить представления о структуре надстроечпых отношений и, во-вторых, выявить более копкретпо основу взаимосвязи идеологии и общественной психологии. Идеологические отпошеипя в широком смысле, как от- ношепия надстроечные, объективируют взаимосвязь идеологии и обществеппой психологии. И все же первостепеп- пая роль в этом процессе принадлежит идеологическим отношениям в собственном смысле и социально-психологическим отпошепиям. Их выделение открывает путь к анализу механизмов взаимосвязи идеологии и общественной психологии. 3.