ИДЕОЛОГИЯ КАК ТЕОРЕТИЧЕСКОЕ ОСОЗНАНИЕ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ И КАК САМОСОЗНАНИЕ КЛАССА

В философской, социологической, общеполитической литературе идеология раскрывается как духовный феномен общественной жизпи116. Наличие такого рода литературы освобождает нас от необходимости сколько-нибудь полно характеризовать идеологию и позволяет остановиться лишь на вопросах, связанных с выяснением особенностей, которые обусловливают ее взаимосвязи с общественной психологией.
Особеппости идеологии отмечены в ее многочисленных определепиях. В марксистской литературе 60—70-х годов можно выделить три основных тенденции в подходе к идеологии, которые четко обнаруживаются в ее определениях. Одна из них связана с характеристикой идеологии как теоретического зпания, т. е. с формой ее проявления, вторая — с характеристикой идеологии как классового сознания, т. е. с ее содержательной стороной, а третья — с определением идеологии через ее функциональную роль. Каждая пз тенденций в определенной мере отражает важную особенность, но нх нужпо рассматривать не порознь, а в единстве, что позволит составить представление о специфике идеологии. После длительного обсуждения вопроса об идеологии как специфическом духовном образовании утвердилось мнение о том, что идеология в принципе не есть ложпое сознание. Опа является таковой лишь в ее конкретпом проявлении, как выражение частнособственнических интересов эксплуататорских классов. В материальных отношениях любого общества, оспо- вапного па частпой собственности на средства производства, заложена реальная возможность появления иллю- зорпого сознания. Как показал К. Маркс в «Капитале», в условиях товарного йройзводства, осйову которого составляет частная собственность па средства производства, общественные отношения товаропроизводителей принимают форму отношений между вещами. Это* овеществление производственных отпошепий, происходящее в силу того, что производственные связи между людьми осуществляются не непосредственно, а через рыночпый обмен вещей, через куплю-продажу товаров, и порождает такую, например, иллюзию, как товарный фетишизм. У людей складываются представления, будто сами вещи, товары по природе своей обладают какими-то таинственными свойствами. Или, скажем, государство в любом эксплуататорском обществе, являясь продуктом непримиримых классовых противоречий, стремится обособиться, от общества, встать над ним. И оно успевает в этом тем больше, чем полнее выражает интересы экономически господствующего класса. К. Маркс и Ф. Энгельс в «Немецкой пдерлогии» вскрыли подлинные причины того, почему идеология немецкой буржуазии 40-х годов прошлого века носила иллюзорпый характер117. Они показали, что извращенное' понимание истории, распространенное в тот период, обусловливалось господствовавшими в обществе классовыми интересами, выступающими в форме общественных отношений. Каковы экономические отношения в обществе, таковы господствующие в нем теории и взгляды. Это подтверждается характеристикой множества политических, нравственных и иных идей и взглядов. Классическим примером такой характеристики является объяснение основоположниками научного коммунизма взглядов представителей немецкого «истинного социализма». Они были идеологами мелкой буржуазии и, выражая ее интересы, затушевывали противоречия между частными собственниками и пролетариями, лишенными всякой собственности.
Свидетельством тому служит их теория «истипной собственности». Как показали К. Маркс и Ф. Энгельс, «эта теория истинной собственности рассматривает всю существовавшую до сих пор действительную частную собственность только как видимость, а абстрагированное от этой действительной собственности представление — как истину и действительность этой видимости; она, следовательно, насквозь идеологична. Она выражает лишь более яспо и определенно представления мелкпх буржуа, которые в своих филаптропических стремлениях и благочестивых пожеланиях также имеют в виду уничтожение отсутствия собственности» 118. Противоречивое положение мелкпх буржуа порождает такого рода иллюзии п заблуждения, распространенные и в массовом сознании, и в идеологии. Появление идеологических взглядов и представлений определяется господствующими общественными отношениями, обусловливающими такое разделение труда, когда выделяются специальные группы людей, занимающиеся духовным производством, поставленным на службу классовым интересам. Выясняя причины господства в Германии в 40-х годах прошлого века идеалистического понимания истории, или исторического метода, согласно которому мысли господствующего класса отделялись от последнего и превращались в определяющую силу истории, К. Маркс и Ф. Энгельс прямо указывали на его связь с деятельностью идеологов, на то, что «их практическое положение в жизни, их профессия и существующее разделение труда очепь просто объясняют этот метод» 119. Иллюзорный характер идеологии определяется реальными отношениями между людьми в обществе, основанном на частной собственности на средства производства, существующим в пем разделением труда. В таком обществе идеологическая деятельность приобретает специфические черты, которые яснее позволяют понять характер продуктов этой деятельности. Напротив, в обществе, где отпошения между людьми становятся подлинно человеческими, осуществляются непосредственно и выступают в ясной форме, исчезает основа для появления иллюзорного сознания. В нем идеология уже не выступает как «ложное сознание». В марксистской литературе дается характеристика идеологии как теории, как знания обоснованного, логически стройного, системного. «Идеология, — писал Г. М. Гак, — как показывает само название, имеет дело с идеями, с мыслями... Попятие идеологии... тесно связано с понятием теории. Оно оперирует теми или иными общими началами, с которыми связывает идейный материал данной области, сообщая ей, таким образом, характер системы» 12°. «Идеология, — писал М. В. Яковлев, — это систематизированное и концептуальное знание,, внут- репне согласованное и логически стройное» 121. «Идеология, — писал Т. Стойчев, — как специфическая форма общественного созпания представляет собой многоаспектную классово-надстроечную систему политических, этических, эстетических, а в ряде случаев и религиозных, художественных и других пдей и концепций, которые в своей совокупности являются внешним, опосредованным и систематизированным, преимущественно на уровне тео- рип, гносеологическим отражением социальной и прелом- лепной через пее природной действительности...» 122 В такого рода характеристиках подчеркивается форма проявления идеологии, ее отличие от общественной психологии и в то же время ее сходство с наукой. Вряд ли можно возразить против такой характеристики идеологии. Последпяя действительно отличается от обществеппой психологии и сближается с наукой. Однако их сближение еще пе есть совпадение. Различия между ними остаются, и состоят они в том, что если наука дает зиаппе о предметах и явлениях действительности, их закономерностях, то идеология не только песет зиапие, по и выражает отношение к предмету знания. Это отношение обусловливается социальными пптересами классов, с позиций которых осуществляется в идеологии отражепие действительности. И поскольку к знанию прибавляется еще и отиошепие, то оно обретает ипое качество — качество созпания, или осозцапия, действительности. В этом можно убедиться, сравппв идеологическое отражение с паучпым познанием: Идеологический процесс как теоретическое отражение действительности в соответствии с классовыми интересами имеет особенности в сравпешш с иаучпо-познаватель- ным, а также с социально-психологическим процессами. Особенности идеологического процесса касаются главным образом социальной обусловленности тех потребностей, которые вызвали его к жизни. Общественные классы в позпании и оценке фактов и событий социальной жизни руководствуются своими интересами, и основным критерием идеологического отражения является соответствие продуктов отражения классовым интересам. Понятно, что такой критерий не может пе накладывать печать па отражепие действительности в идеологических теориях и концепциях. Так, защита узкоклассовых иптересов, паходящнхся в противоречии с объективным ходом истории, побуждает идеологов реакционных классов создавать теории и концепции, в которых не отражается адекватно социальная действительность. Идеологический процесс в этом случае отличается от научного, результатом которого является достижение достоверного зпания о действительности. Напротив, революционные классы, чьи интересы совпадают с объективным ходом истории, в своей деятельности стремятся опереться па достоверпое зпапие. Опи заинтересованы в объективном отражении действительности. В этом случае идеологический и познавательный процессы нельзя противопоставлять и обособлять один от другого. Г. М. Гак по этому поводу заметил: «Тот факт, что существовала и существует ненаучная идеология, не дает осно- вапия рассматривать идеологический процесс вообще как выражение тепдепции, противоположной познавательному процессу» Идеологический и научно-позпавательпый процессы — это органически связанные стороны отражения действительности. На это следует обратить внимание потому, что современные буржуазные философы и социологи в духе давно сложившейся традиции утверждают, что идеология и наука несовместимы, что категория истины неприложима к идеологии. Марксистско-лешшская теория познапия позволяет вскрыть несостоятельность такого рода утверждений и выработать научный подход к пониманию идеологического отражения. Согласно этой теории, идеи, взгляды, представления людей суть образы внешнего мира. Они есть образы, одновременно сходные со своими предметами и отличпые от них. Сходство состоит в их объективном содержании, которым является отраженная внешняя действительность. Отличие же проявляется в идеальности, субъективности образов. Образы субъективны в том смысле, что они пе существуют впе сознания человека. По известному определению В. Й. Ленина, ощущение (восприятие, представление, идея и т. д.) есть субъективный образ объективного мира. Образы не являются раз и навсегда данными и неизменными. Они изменяются и обогащаются на основе общественно-исторической практики. Позпание есть процесс углубления наших зпаний от явлепия к сущности, от сущности первого порядка к сущ- * пости второго порядка и т. п. В этом случае под «явлением» понимаются предметы действительности, воспринимаемые непосредственно в их чувственности. Соотносительная категория «сущности» употребляется для обозначения глубинных связей и отпошений между предметами. Познание совершается путем перехода от внешних связей предметов и вещей к их сущности. Этот процесс весьма сложен, поскольку форма проявления предметов и их сущность не совпадают. Попимание процесса познания как процесса движения мысли от явления к сущности в марксистско-ленинской гносеологии раскрывается в известных положениях о соотношении чувственного и рационального в познании, о соотношении относительной и абсолютной истин, о практике как критерии истины и в ряде других. Они распространяются и на характеристику идеологического процес са как процесса отражения действительности. Ложное толкование коренных проблем идеологии буржуазпымн философами, социологами и современными оппортунистами объясняется прежде всего непониманием обусловленности идеологического процесса закономерностями научного отражения действительности. Поэтому они неправомерно выдают идеологию за антипод пауки124. Идея противопоставления идеологии науке Нашла свое наиболее четкое выражение в буржуазной «социологии знания», возникшей в 20-х годах XX в. М. Шел ер. К. Мапнгейм и другие ее представители приложили немало усилий к тому, чтобы дискредитировать марксистскую идеологию, «доказать», что она есть ложное сознание. В марксистской литературе дана довольно обстоятельная критика этих взглядов, показана пх песостоятельпость. Отметим лишь, что сторопники этого направления, в особенности К. Мапнгейм, берут за исходпую основу попима- пия идеологического процесса социальную обусловленность мышления и классовый характер его продуктов, но толкуют социальную обусловленность неправильно. В их представлении социальная обусловленность мышления, отражение действительности через призму классовых ип- тересов во всех случаях делают идеологию ложным сознанием. Если содержанием науки выступают закопы, теории, гипотезы, то содержание идеологии в силу ее классового характера, утверждают они, лишено объективности: его составляют догмы, предрассудки, пророчества, мифы, обусловлеппые корыстными иптересами классов. Такое содержание, согласно их взглядам, будто бы присуще и марксистской идеологии. Идея несовместимости идеологии и науки воспринята и «критической социальной философией» Франкфуртской школы. Ее представители также утверждают, что в идеологических образовапиях пет теоретико-познавательного содержания, что основным признаком идеологии является ее неистпнность, что она есть извращенное сознапие, а марксизм трактуется ими не иначе как утопией XIX в. н мифом XX в.125 Современные правые ревизпописты в вопросах понимания идеологического процесса идут по стопам буржуазных философов и социологов. Опи трактуют идеологию как мистифицированное сознание, тип мифологии с претензией па научность. Если наука требует от своих представителей готовности к пересмотру собствеппых воззрений, то идеология, считают они, имеет дело с ценностями, воспринимаемыми как готовые догмы, как «акты веры», Позиций представителей прайого рейизионизма отличается от взглядов сторонников «социологии знания» и «критической социальной философии», пожалуй, лишь тем, что они отказываются называть марксизм идеологией и ратуют за «освобождение» марксизма как науки от господства идеологии. Общим же для них является борьба против марксизма, стремление принизить его революционное зпачеппе, извратить марксизм, который, по словам В. И. Ленина, «соединяет строгую и высшую научность... с революционностью» 126. В современных условиях наряду с концепцией деидеологизации получает все более широкое распространение прямо противоположная концепция реидеологизации общественной жизни127. Речь идет не просто о признании роли идеологии, а о нарочитом подчеркивании ее значения. Как утверждает западногерманский социолог Е. Лемберг, человек не может жить только научным познапием. Он нуждается в системе представлений, цеппостей и норм, с помощью которой оп мог бы объяснять мир, понять свою роль в пем, мотивировать свои действия и управлять своим поведеним. Это могла бы сделать «новая идеология», направленная на укрепление буржуазного строя. Однако следует заметить, что, каким бы ни было отношение представителей буржуазной философии и социологии к идеологии, понимание ими идеологического процесса, идеологии как духовного образования остается в принципе одинаковым. Для них любая идеология является извращенным сознапием, несовместимым с научной истиной 128. Действительно ли социальная обусловленность идеологии делает ее ложным' сознанием? Совместимы ли идеология и истина? Рассматривая такого рода вопросы, важно иметь в виду прежде всего, что социально обусловлена не только идеология, но и наука. Развитие науки определяется потребностями и интересами материального производства. Превращение1 ее в непосредственную производительную силу еще больше подчеркивает этот момент. Так что сама по себе социальная обусловленность еще не может служить препятствием для постижения истины. Зависимость идеологии от классовых интересов несом- иепна, по она не снимает вопроса об истинности идеологических взглядов и представлений и пе дает оснований для вывода о том, что непременно каждый класс, руководствуясь своими интересами и целями, вырабатывает пристрастное, а потому и извращенное понимание общественного бытия. Все зависит от характера общественных, классовых интересов, & последние определяются йх местом в социальной структуре общества. В том случае, когда коренные интересы классов совпадают с объективным ходом истории, их содержание адекватно отражает действительность. Поэтому социальная обусловленность идеологии прогрессивных классов не препятствует, а, напротив, стимулирует познание истины. История классово антагонистических обществ показывает, что классовый интерес буржуазии па заре капитализма частично совпадал с интересами общества, но по мере развития капитализма он пришел с ними в противоречие, а в дальнейшем — в конфликт. Буржуазия исторически изжила себя как прогрессивный класс и превратилась в тормоз общественного развития. Это обусловило потребность данного класса в идеологии, которая представила бы частный интерес буржуазии как иптерес общества и тем самым укрепляла бы ее позиции. Интерес рабочего класса со времени его возникновения является общественным интересом, поскольку борьба рабочих против эксплуатации и угнетения, за социальную справедливость соответствует интересам широких трудящихся масс и совпадает с направлением общественного развития. Именно поэтому с позиций иптереса данного класса исследуются законы общественного развития, обосновывается пеизбежпая гибель капитализма и победа коммунизма. Другими словами, интересы класса обусловливают потребность в идеологии., Марксизм дает такое обоснование и выступает идеологией рабочего класса. Способность адекватного отражения действительности у различпых классов, следовательно, различна. Идеология класса, интересы которого совпадают (частично или полностью) с общественным интересом, содержит и элементы истины. По мере расхождения этих интересов идеология становится все более иллюзорной. Способность адекватного отражения действительности в полной мере свойственна лишь рабочему классу. Она объективно обусловлена его интересами, совпадающими с ходом исторического общественного развития, его всемирно-исторической ролью, состоящей в освобождении всего общества. Рабочий класс заинтересован в правильном отражении объективного мира, и его идеология действительно выражает истину. Критерий истинности, являющийся основным для пауки, применим и к марксистской идеологии. Поэтому марксизм- ленинизм — это и наука и идеология. Как наука он раскрывает объективные законы и движущие силы общественного развития, а как идеология — отражает действи тельность с позиций рабочего класса, выражает п защища- ет его коренные интересы. Отражение действительности через призму классовых интересов неизбежно приводит к характеристике идеологии как классового сознания, а точпее, самосознания класса. Идеологию, пишет Г. Я. Нестеренко, «необходимо рассматривать в качестве классового сознания, в качестве определеппой системы взглядов данного класса»129. Во мпогих определениях идеологии ее классовый характер и 1QO выдвигается на первый план ыи. «Идеология, — писал Н. Б. Биккенин, — это средство классового сплочения, организующий фактор, инструмент классовой консолидации на базе определенных идей и мировоззренческих принципов» 131. И это правильно. Дело в том, что отражение действительности через призму социальных интересов предполагает осознание классом своих собственных интересов, своего места в обществе, т. е. предполагает выработку самосознания класса. Поэтому-то классовое самосозпание представляет, на наш взгляд, сущность первого порядка, а осознание действительности через классовые интересы — сущность второго порядка. При определении идеологии непременна следует иметь в виду обе сущностные характеристики. Самосознание образует стержень сознания класса как многостороннего и целостного образования. Если сознанием класса является совокупность идей и взглядов, представлений и мнений и других духовных образований, отражающих действительность и выражающих отношение к ней, то самосознание составляют те духовные образования данной совокупности, в которых класс осознает свои общие, кор«с более общей теоретической позиции, — писал В. П. Тугаринов, — с точки зрения различных, хотя и взаимосвязанных функций знания. Предлагаемое здесь определение исходит из другого основания, а именно из различения знания и его практического социально-политического применения. Под идеологией мы будем разуметь ту сторону общественного сознания, которая непосредственно связана с решением встающих перед обществом или классом социальных задач и теоретически обосновывает изменение общественных отношений или защищает существующие отношения»138. И далее: «...идеология есть та часть общественного сознания, которая имеет непосредственную социальную направленность, Которай является пепосреДствеппьш руководством к соЦп- м I *ао альному действию» Характеризуя идеологию, важно, как мы уже отмечали, учитывать функциональный подход, но исходить следует прежде всего из гпосеологического и социологического подходов, помня, что пдеологпя есть' специфическое отражение общественного бытия и имеет классовую природу. Дело в том, что функции задаются пдеологнн уже в процессе ее производства, при разработке ее идеологами класса. Они направлены на удовлетворение потребностей и интересов определенных классов. Поэтому классовость идеологии является не внешним, а ее сущпостиым признаком. Исходя из классовости содержания идеологии только и можно выявить присущие ей специфические функции. Какие же функции являются специфическими для идеологии? Такими фупкцпями, па паш взгляд, следует считать мировоззренческую и функцию выражения и защиты классовых интересов. Именно они позволяют отличать идеологию от других сфер общественного созпания. Если, например, паука, выполняя познавательную функцию, дает объективное зпаиие о явлениях действительности, то идеология дает знапия, пропущенные сквозь социальный интерес. В этом смысле опа выполняет в сущности мировоззренческую функцию, т. е. определяет подход к явлениям действительности, их вйдепие, оценку. Выражая самосознание класса, идеология выполняет функцию обоснования и защиты коренпых классовых интересов. Конечпо, и осознание действительности под влияпием социальных интересов пацелепо в конечном счете на защиту класса, но самосознание направлено непосредственно на реализацию данной функции. И в этом плане идеология сближается с общественной психологией, которая в форме верований, убеждений, социальных устаповок, позиций также выражает и защищает определенные социальные интересы. Мы кратко рассмотрели особенности идеологии, касающиеся формы ее проявления, содержания и функционирования. Их важпо иметь в виду при определении исследуемого духовного феномена. В литературе приводятся определения идеологии, в которых более или меиее полпо охватываются ее особенности. «...Идеология, — писал В. Иванов, — это такое общественное сознание, которое в системе взглядов, идей и теорий отражает общественное бытие, общественные отношения и явления, вырао1сает интересы того или иного класса, является руководством к действию класса и его партии» 14°. Важно выделить наиболее суще ственные характеристики, а их-то как раз и трудно подметить. В. И. Ленин дал краткое и вместе с тем емкое определение идеологии рабочего ^класса, назвав ее дельным миросозерцанием, стоящим на уровне науки 141. Его и следует принимать за исходное. Идеологию как специфическую сферу общественного сознания можно охарактеризовать, па наш взгляд, как теоретическое осознание действительности через призму социальпых интересов и самосозпание класса. По своему характеру идеология является знанием и оценкой явлений действительности, отношением к ним. Марксистско-ленинская идеология характеризуется такими чертами, как научность, революционность, гуманизм, оптимизм и другими. «Это, — говорил К. У. Черненко, — идеология восходящего класса, идеология пового общества, идеология мира и дружбы между народами» Н2. Отмеченные характеристики идеологии и общественной психологии в данном и предшествующем параграфах позволяют перейти к анализу соотношения данпых сфер общественного созпания.
<< | >>
Источник: Уледов Александр Константинович. ОБЩЕСТВЕННАЯ ПСИХОЛОГИЯ И ИДЕОЛОГИЯ. 1985

Еще по теме ИДЕОЛОГИЯ КАК ТЕОРЕТИЧЕСКОЕ ОСОЗНАНИЕ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ И КАК САМОСОЗНАНИЕ КЛАССА:

  1. 352.2. ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ 3522.1.Общая характеристика действительности Действительность как момент становления
  2. Самодеятельность как средство развития личности человека и ее самосознания
  3. Познание как отражение действительности.
  4. Противоречие как источник развития действительности
  5. 2. 3. Журналист как субъект познания действительности
  6. Национализм как идеология
  7. 5.1 Искусство как специфическая форма отражения действительности
  8. ОРГАНИЦИЗМ КАК ИДЕОЛОГИЯ: БАСНЯ МЕНЕНИЯАГРИППЫ
  9. Сущностные характеристики понимания как способа освоения действительности В. Г. Малахова (Волгоград)
  10. ПРОПАГАНДА КАК ПРОЦЕСС ВЗАИМОСВЯЗИ ИДЕОЛОГИИ И ОБЩЕСТВЕННОЙ ПСИХОЛОГИИ
  11. УСИЛЕНИЕ ВЗАИМОВЛИЯНИЯ ИДЕОЛОГИИ И ОБЩЕСТВЕННОЙ ПСИХОЛОГИИ КАК ИСТОРИЧЕСКАЯ ТЕНДЕНЦИЯ
  12. ОБЩЕСТВЕННАЯ ПСИХОЛОГИЯ КАК СОСТОЯНИЕ СОЗНАНИЯ СОЦИАЛЬНЫХ ГРУПП И ВЫРАЖЕНИЕ ИХ ОТНОШЕНИЯ К ЯВЛЕНИЯМ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ
  13. ИДЕОЛОГИЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ КАК УСЛОВИЕ И СРЕДСТВО ВЗАИМОСВЯЗИ ИДЕОЛОГИИ И ОБЩЕСТВЕННОЙ ПСИХОЛОГИИ
  14. ИДЕОЛОГИЧЕСКИЕ ОТНОШЕНИЯ КАК ОСНОВА ОБЪЕКТИВИРОВАНИЯ ВЗАИМОСВЯЗИ ИДЕОЛОГИИ Й ОБЩЕСТВЕННОЙ ПСИХОЛОГИИ
- Коучинг - Методики преподавания - Андрагогика - Внеучебная деятельность - Военная психология - Воспитательный процесс - Деловое общение - Детский аутизм - Детско-родительские отношения - Дошкольная педагогика - Зоопсихология - История психологии - Клиническая психология - Коррекционная педагогика - Логопедия - Медиапсихология‎ - Методология современного образовательного процесса - Начальное образование - Нейро-лингвистическое программирование (НЛП) - Образование, воспитание и развитие детей - Олигофренопедагогика - Олигофренопсихология - Организационное поведение - Основы исследовательской деятельности - Основы педагогики - Основы педагогического мастерства - Основы психологии - Парапсихология - Педагогика - Педагогика высшей школы - Педагогическая психология - Политическая психология‎ - Практическая психология - Пренатальная и перинатальная педагогика - Психологическая диагностика - Психологическая коррекция - Психологические тренинги - Психологическое исследование личности - Психологическое консультирование - Психология влияния и манипулирования - Психология девиантного поведения - Психология общения - Психология труда - Психотерапия - Работа с родителями - Самосовершенствование - Системы образования - Современные образовательные технологии - Социальная психология - Социальная работа - Специальная педагогика - Специальная психология - Сравнительная педагогика - Теория и методика профессионального образования - Технология социальной работы - Трансперсональная психология - Экологическая психология - Экстремальная психология - Этническая психология -