5. ОБЩЕСТВЕННАЯ ПСИХОЛОГИЯ И ИДЕОЛОГИЯ КАК СООТНОСИТЕЛЬНЫЕ СФЕРЫ ОБЩЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ
Взаимодействие идеологии и общественной психологии установлено как научный факт, и, пожалуй, никто в марксистской литературе не оспаривает его. Но как понимать их соотносительность? Чем она определяется, в чем проявляется? Такого рода вопросы пеизбежпо возникают, поскольку они еще пе получили сколько-нибудь обстоятельного* решения. Проблема соотносительности идеологии и общественной психологии традиционно рассматривается в двух аспектах: историческом и функциональном. Прежде всего выясняется, вырастает ли идеология из общественной психологии, является ли опа ее обобщением, кристаллизацией социально-психологических явлений, а затем определяется влияние их друг па друга в процессе выполнения ими своих функций. Их взаимовлияние усматривается в том, что общественная психология выступает почвой, базой для распространения идеологии, ее усвоения массами, а идеология является активным фактором, преобразующим общественную психологию 143. В таком утверждении в общем схвачена суть соотношения идеологии ы обществен ной психологии. Одпако вряд ли правомерпо общественной психологии отводить роль лишь -базы или фона для восприятия идеологии. «Общественная психология по отношению к идеологии, — писал В. В. Журавлев, — выступает в роли определенного духовного, психологического фона, представляет духовную атмосферу, благоприятную или неблагоприятную для различных форм общественного сознания, стимулирующую их развитие или тормозящую его» 114. Общественная психология, испытывая влияние идеологии, сама оказывает па нее большое воздействие, и не столько как фон, сколько как реальное массовое сознание, определяющее действия и поступки людей. Идеология, чтобы стимулировать деятельность класса или другой социальной общности, должна овладеть массовым сознанием, внедриться в пего. Общественная психология избирательно относится к идеологическим образованиям, воспринимая или отвергая их, т. е. проявляет активность. (В строгом смысле активность проявляют не сами общественпо- пснхологическпе и идеологические образования, а их субъекты, но правомерно говорить об активности и самих образований, поскольку они стимулируют действия и поступки людей.) Проявляя избирательное отношение к содержанию идеологических образований, общественная психология придает эмоциональную окраску усваиваемым идеологическим образованиям, т. е. оказывает влияние на форму выражения идеологии. В работах по общественному сознанию довольно подробно освещается вопрос о том, как обществеппая психология придает эмоциональную окраску формам выражения идеологии 145. Этот вопрос изучал еще Г. В. Плеханов, сделавший вывод о том, что без общественной психологии «нельзя сделать ни шагу в истории литературы, искусства, философии и проч.» 146. Опираясь иа авторитет Г. В. Плеханова, исследователи иногда настаивают на том, что общественная психология оказывает влияние «по преимуществу», «главным образом» па форму выражения идеологии. Однако Г. В. Плеханов утверждал, что «все идеологии имеют один общий корень — психологию данной эпохи» 147. Из всех суждепий Г. В. Плеханова об общественной психологии следует, что он имел в виду ее влияние не только на форму выражения, по и на содержание идеологии. При анализе соотношения идеологии и общественной психологии важно учитывать, о каких именно их типах идет речь, в каких исторических условиях они взаимодей ствуют. Только при копкретпо-псторпческом подходе можно определить, в каком соотношении в каждом обществе в данный период они находятся. Содержание и форма идеологии эксплуататорских классов в большей мере складываются под влиянием частнособственнической психологии, па которую оказывает постоянное воздействие пропаганда, распространяющая идеологию. Марксистская идеология вырастает из пауки и постоянпо черпает из пее свое зпапие, опираясь при этом на психологию рабочего класса. Например, социальные чувства классовой солидарности, коллективизма, ип- тернационализма, порожденные на уровне общественной психологии в ходе классовой борьбы, нашли затем теоретическое выражение в марксистской идеологии и выступают сейчас как идеологические и социальпо-психологиче- ские образования. Следовательпо, влияние общественной психологии на идеологию отнюдь пе сводится-к тому, что она придает ее формам эмоциональную окраску. На это важпо обратить внимание потому, что в литературе, содержащей анализ соотпошепия идеологии и общественной психологии, подчеркивается исключительная активность идеологии при сравнении ее с общественной психологией. И. Т. Левыкпн, раскрывая связь идеологии и общественной психологии, формулирует два закона: «закон активной роли идеологии но отношению к общественной психологии» и «закон об относительной самостоятельности общественной психологии по отпошению к общественному бытию и идеологии» 148. В пазванных законах явное предпочтение отдается идеологии, активпо влияющей из общественную психологию, а последпей приписывается лишь относительная самостоятельность по отношению к* первой. Копечно, относительная самостоятельность общественной психологии предполагает и обратное влияние па идеологию, ио их взаимное влияние, как следует из кои- текста, далеко пе равпозначпо. Принято считать, что общественная психология в отличие от идеологии формируется стихийно или по преимуществу стихийно. А раз так, то опа вряд ли может оказывать активпое влияние па идеологические явлепия. Положение о стихийном формировании общественной психологии, принявшее характер устойчивого стереотипа, мешает признанию ее активного влияния на идеологию. Несомненно, целенаправленно формируемая общественная психология может оказывать более активпое влияпие на идеологию, чем стихийно складывающаяся. Но в условиях социализма общественная психология формируется пе столько стихийно, сколько сознательно н влияние ее .на идеологию возрастает. Здесь обнаруживается действие специфической закономерности: чем выше удельный вес сознательности в обществеппой психологии, тем большее влияние она оказывает на содержание идеологии. Однако и стихийно складывающиеся общественпо-пси- хологические явления способны оказывать активное влияние на идеологию в силу общности отражаемого ими объекта. К. Маркс, анализируя процесс разработки идеологии мелкой буржуазии, писал, что мысль ее представителей «не в состоянии преступить тех границ, которых не преступает жизнь мелких буржуа, и потому теоретически они приходят к тем же самым задачам и решениям, к которым мелкого буржуа приводит практически его материальный интерес и его общественное положение» 14Э. Задачи и решения, возникающие в практике социальной жизни, непременно связаны с проявлением социальных чувств, настроений, чаяний, характера-класса и т. д., и с их совокупностью сталкиваются «мыслящие представители класса», или идеологи, при разработке теоретических взглядов и представлений. Общественная психология и идеология оказывают влияние друг на друга через соци- ально-нсихологические механизмы заражения, подражания, внушения и другие 15°, поэтому не всегда улавливается активное воздействие общественной психологии на идеологию. В паучных исследованиях больше внимания уделяется идеологии, чем обществеппой психологии, да и изучать последнюю куда труднее, чем первую. «Особую актуальность в настоящее время, — пишет В. Т. Ковалевич, — приобретает вопрос о взаимодействии общественной' психологии и идеологии. В работах, посвящеппых этой проблеме, акцепт чаще всего ставится на идеологию, поскольку это паиболее систематизированная сфера общественного созпания, легче поддается анализу в системе научных понятий» 151. Но, когда в исследованиях обращается должное внимание и на общественную психологию, то ее активное влияние на идеологию прослеживается довольпо четко. Примером может служить анализ подвергающейся изменениям идеологии «американизма» как определенной совокупности ценностей, порожденной капиталистическими отношениями в США. Эти изменения происходят под влиянием сдвигов в умонастроениях американского народа, на которые в свою очередь воздействуют социально- экономические и политические кризисы капиталистиче ской системы. К. С. Гаджиев, анализируя изменения в буржуазном сознании американского общества, показывает, что, хотя «американизм» и продолжает определять сознание, жизненные установки американцев, в настоящее время особую актуальность приобретает «антимонополистическая и антикапиталистическая традиция». И далее: «Сознавая историческую бесперспективность основных ценностей «американизма», отдельные — порой значительные — группы американцев проявляют стремление вырваться за его пределы и выработать новую, альтернативную систему цеиностей» 152. Активный характер общественной психологии несомненен. Возможно, что степень активности идеолЬгии выше, на что и обращается внимание в исследованиях, но это не снимает вопроса об активности общественной психологии. Кроме того, соотношение общественной психологии и идеологии не сводится к большей или меньшей степени активности. Соотпосительпость в широком смысле слова — это разнообразные связи между явлениями по характеру, устойчивости, значимости и т. д. В более узком и точном смысле данное понятие употребляется для характеристики взаимосвязй, в которой обе стороны не просто активны, а дополняют друг друга и взаимопроникают. Именно в таком смысле соотносительны общественная психология и идеология. Социальная обусловленность соотносительности идеологии и общественной психологии уже была рассмотрена. Здесь добавим, что их соотносительность определяется также присущими им общими чертами и специфическими особенностями. В самом деле, идеология и общественная психология отражают и выражают социальные потребности и интересы людей, т. е. имеют единую основу существования. Они суть стороны сознания класса и, как таковые, неизбежно вступают во взаимодействие, а являясь сферами общественного сознания, т. е. компонентами единой системы, уже по этой причине не могут не взаимодействовать. Присущие идеологии и общественной психологии особенности еще более усиливают их взаимосвязь. Это мы показали на примере специфики отражения ими действительности и выполняемых ими функций. Идеология и общественная психология дополняют друг друга, выполняя общие функции, например познавательные и специфические. Так, общественно-психологические явления, представляя собой сплав эмоционального, рационального и волевого моментов созпания социальных групп, общества. по преимуществу эмоционально побуждают людей к действию. Необходимость их тесной взаимосвязи, т. е. взаимодополнения и взаимопроникновения, обусловливается самыми существенными характеристиками: идеология выражает оценочное отношение к явлениям действительности на уровне теории, а общественная психология — по преимуществу па эмоционально-волевом уровне. Действенность идеологии и общественной психологии в полной мере проявляется только тогда, когда они в совокупности выражают и оценочное, и эмоционально-волевое отпошепие к явлениям действительности, когда идеология вплетается в общественную психологию. Идеологическое оценочное отношение, воплощаясь в общественном мнении, в мо- ралыю-психологической атмосфере и других социальнопсихологических явлениях, обретает свою действенность. Б. Ф. Поршнев писал: «Идеология обретает социальную активность только через психологию: влечение к действию, удержание от действия; само измепепие идеологии, как всякое действие, осуществляется с помощью психологии и подготавливается психологически. Напротив, психология находится на самом стыке с действием (хотя действие бывает и чисто автоматическим, рефлекторным), психология не существует и не мыслима вне сферы действия, однако она может быть как очень тесно связанной с мировоззрением, так и очень слабо, т. е. быть несознательным, совсем стихийным побуждением к действию: Но на деле общественная психология всегда пропитана какой- либо, хотя бы очень неотчетливой идеологией» 153. Соотносительность идеологии и общественной психологии проявляется помимо отмеченных и в других взаимосвязях между ними. «...Общественная психология, — писал А. Г. Ковалев, — влияет па идеологию как непосредственно, являясь объектом отражения, так и опосредованно, через психологию идеолога, разделяющего в той или иной мере психологию класса, к которому он принадлежит фактически или по мировоззрению. С другой стороны, идеология служит средством формирования социальной психологии. Идеология формирует не только знание об общественном развитии, установки, отношепия, но, и чувства масс. Она укрепляет волю к борьбе и уверенность класса в собственные силы, в неизбежность победы его идеалов» 154. Идеология в процессе своего возпикновения, развития и функционирования опирается на общественную психологию. В ее теоретических построениях, с одной сторо- m>i, обобщаются назревшие общественные потребностй, отраженные на уровне социальных чувств, общественных настроений, требований общественного мнения, и другие социально-психологические явления. С другой стороны, идеология порождает в обществе новые социальные чувства, настроения, убеждения, установки и т. д. Она воздействует па общественную психологию содержанием политических, правовых, философских, нравственных и иных взглядов и представлений; пронизывает искусство, литературу, мораль, религию и через них влияет на психологию. Идеологию иногда называют средством формирования общественной психологии 155. Вряд ли можно с этим согласиться. Идеология как система теоретических взглядов и представлений по природе своей может оказывать лишь духовное, идейное влияние па людей, их сознание. Средством выступает пропаганда как вид идеологической деятельности по впесению идей и взглядов в сознапие людей, по формированию массового сознапия, а следовательно, и общественной психологии. Именно она через печать, радио, телевидение и другие каналы оказывает убеждающее и внушающее воздействие на люден, а тем самым и иа нх психологию.'Поэтому взаимосвязь идеологии и общественной психологии нельзя уяснпть в должной мере, еслн не обращаться к апализу пропаганды, идеологической деятельности, т. е. реальных процессов духовной жизни. Соотносительность идеологии и общественной психологии в рамках общественного сознания проявляется глав- пым образом в видах последнего. Виды общественного сознания являются важнейшими продуктами взаимовлияния идеологии и общественной психологии, их взаимодополнения и взаимопроникновения, и их анализ позволяет раскрывать соотносительность идеологии и обществеппой психологии. Важно различать понятия «форма» (вид) идеологии и «форма» (вид) общественного созпания. Их нередко употребляют в одном значении, хотя они неодинаковы по содержанию. Понятие «форма» в идеологии употребляется для обозначения политических, правовых, нравственпых, философских и других идеологических образований, представляющих собой совокупность теоретически обоснованных идей и взглядов. Понятие «форма» (вид) общественного сознапия включает в свое содержание наряду с идеологическими и социально-психологические образования. Qno, следовательно, является более объемным и содержательным. Исходя из такого различения, видимо, не следует любую форму (вид) идеологии называть и формой (видом) общественного созпания, йЗй- того в делом. Так, философия называется формой (видом) идеологии, но опа не включает в свое содержание социально-психологические компоненты, поэтому не строго называть ее формой (видом) общественного сознания, хотя в определенном смысле такое ее название и допустимо, поскольку идеология есть сфера общественного сознания. Виды общественного сознания формируются и развиваются в результате взаимовлияния идеологии и общественной психологии, и, чем интенсивнее их взаимовлияние, тем полнее содержание видов обществеппого сознания и выше их значимость в социальной жизни. Например, в нравственном и правовом сознапии представлены и идеологические, и социально-психологические компоненты, хотя и не в одинаковой мере. В нравственном сознании превалируют социально-психологические элементы, в правовом — идеологические. Правовое сознание возникло как вид идеологии, и лишь по мере развития оно сформировалось как вид общественного сознания в целом, включив в свое содержание социально-психологические компоненты. Нравственное сознание формировалось как вид общественной психологии и лишь с разделением общества на классы приобрело вид общественного сознания, вобрав в свое содержание и идеологические взгляды. Через нравственный, правовой и другие виды общественного сознания осуществляется взаимодополнение идеологии и общественной психологии. Скажем, чувство морального долга приобретает устойчивость и действенность по мере того, как получает идеологическое обоснование, т. е. чувство и осознание морального долга оргапически сливаются. И от степени взаимного проникновения идеологии и общественной психологии зависит зрелость каждого из видов общественного созпания и его роль в обществе. Связующим звеном между идеологией и общественной психологией как сферами общественного сознания выступает мировоззрение. Оно выполпяет эту роль в силу своей специфики. Если идеология представляет собой совокупность взглядов и представлений, концепций и теорий определенного класса, а общественная психология — совокупность СОСТОЯНИЙ социальных субъектов в форме их настроений, мнепий, установок и т. п., то мировоззрение суть усвоенные людьми идеологические образования, принявшие характер убеждений (убежденности). Конечно,убеждениями становятся не только идеологические взгляды и представления, по и научные знания, и обществепно-пси- хологические явления, касающиеся наиболее важных вопросов жизнедеятельности — отношения людей к обществу, природе, к самим себе. И все же мировоззрение формируется главным образом на основе идеологии. Поэтому оно и выступает в качестве связующего звена между идеологией, общественной психологией и наукой. Мировоззренческие убеждения воздействуют на настроения, мнепия, оценки людей, особенпо на социальпые установки, жизпепные позиции и другие явления общест- венпо-психологической сферы, выступающие своего рода убеждениями. И те и другие убеждения вступают в непосредственную связь. Скажем, мировоззренческое убеждение относительно социалистической общественной собственности как основы нового общественного строя, формирующееся в процессе впесеппя марксистско-ленинской идеологии в созпание трудящихся, подкрепляется их убежденностью в необходимости бережливого отпошения к народному богатству, складывающегося в процессе трудовой практики. Мировоззренческие убеждения придают паправлепиость, способствуют укреплению у людей труда чувства хозяина производства, бережного отношения к материальным ценпостям, т. е. закрепляют социальнопсихологические установки и позиции. В то же время различные движения за экономию материалов, электроэнергии, сохранность оборудования и т. д., возникающие по инициативе трудящихся и свидетельствующие о наличии социально-психологических устаповок на хозяйское отпошепие к социалистической собственности, являются той почвой, на которую ложится мировоззренческое убеждение. Взаимодействие мировоззренческих убеждений и социально-психологических установок составляет содержание процесса формирования должного отношения к общественной собственности. Сформировать у людей должное отпошепие к общественному достоянию («нашему») —значит обеспечить кардинальный поворот в их сознании, выработать коллективистскую психологию. Отпошепие к собственности как народному достоянию должно быть глубоко осознанным, прочувствованным каждым человеком. Для этого важно: — создапие механизма соучастия каждого человека в сохранении и умножении обществеппой собственности на основе совершенствования экономических отиошенпй, хозяйственной практики, экопомическпх стимулов и рычагов (хозрасчет, зарплата, премирование и т. д.); — непосредственное участие трудящихся в создании и распределении материальных и духовных благ; — целепаправлеппое формирование экономического сознания, особенно чувства хозяина, бережливости, посредством экономического образования и воспитания всех возрастных и профессиональных групп населения; — создание благоприятных обстоятельств для преодоления веками существовавшего противоречия между «мое» и «паше» (казенное). В идеологической работе необходимо учитывать, что общественную собственность отдельпые люди воспринимают в виде абстракции. Личная собственность воспринимается непосредственно, дается человеку чувствепно. Промежуточное положение занимает коллективная (кооперативная) собственность, позволяющая формировать чувство хозяина. В идейно-воспптательпой, пропагандистской работе необходимо раскрывать единство общественных, коллективных и личных интересов; — теоретически ц практически утверждать приоритет общественного (общественного хозяйства, общественного транспорта, обществеппой торговли и т. д.) пад личным и тем самым формировать общественнособственппческую, пли коллективистскую, психологию в противовес» психологии частнособственнической, индивидуалистической; — экономически обосновывать «идеал потребления» как определенную совокупность разумных потребностей, исходя при этом из реальных возможностей и перспектив развития материального и духовного производства и организуя соответствующим образом отношения потребления; — строго соблюдать принцип «От каждого — по способности, каждому — по труду». Распределять по этому принципу и общественные фонды потребления. Сейчас еще многие люди четко не представляют, по какой статье и сколько они получают из общественных фондов, как зависит возрастание общественных фондов потребления от добросовестного отношения к труду в общественном секторе; — формировать у каждого человека в процессе политического, нравственного и трудового воспитания сознание того, что только труд, создающий общественную собственность, обладает высочайшей материальной и духовной цепностью; только участие в общественном труде рождает чувство хозяина, чувство сопричастности к общественной собственности. В то же время воспитание бережливого отношения к собственности как к результату общественного труда позволяет формировать честное отпошение и к самому труду. Сознание и чувство должного отношения к общественной собствеппостп и к труду па общее благо выступают содержательной характеристикой мировоззрения нового человека общества развитого социализма. Исходя из важной роли мировоззрения в жизнедеятельности людей, КПСС в качестве главной задачи идейно-воспитательной работы считает формирование научного мировоззрения у всех советских людей. «Незыблемая основа коммунистического воспитания, — сказано в постановлении июньского (1983 г.) Пленума ЦК КПСС, — формирование марксистско-ленинского мировоззрения. Важно добиваться глубокого усвоения всеми коммунистами, трудящимися революционного учения Маркса, Энгельса, Ленина, дающего ключ к постижению и решению сложнейших проблем общественного развития» 156. Решение задачи формирования марксистско-ленинского мировоззрения у всех трудящихся предполагает опору на взаимодействие идеологии и общественной психологии и всемерное укреплепие такого взаимодействия. Анализ взаимосвязи основных сфер общественного сознания открывает возможности для выяснения механизма формирования мировоззрения трудящихся и его использования в коммунистическом воспитании. Эти • вопросы будут рассматриваться дальше. В заключение отметим, что категориальное значение понятия общественного сознания определяется через его соотношение с общественным бытием. Сопоставление обществеппого сознания с сознанием общества, с научным знанием лишь подчеркивает его категориальное значение. Важнейшим критерием структурирования общественного созпания выступает соцпальная практика, позволяющая выделять'в нем прежде всего основные сферы сознания. Общественная психология и идеология выступают как органично связанные сферы общественного созпания, как стороны созпания социальных общностей людей, прежде всего классов. Нарушение диалектического подхода к соотношению идеологии и общественной психологии приводит к отождествлению сознания социальной общности либо с идеологией, либо с общественной психологией и тем самым ведет к снятию важного в методологическом плане вопроса об их соотношении. Как было показано, в идеологии превалирует знание, а в общественной психологии — отношение социальных субъектов к явлениям действительности. Поэтому их соотношение можно рассматривать как соотношение знания и сознания. Данное соотношение является более сложным, чем принято толковать, уже потому, что оно носит главным образом опосредованный характер. Важпейпиш связующим зйейом в Ароцёссе взаимодействия идеологии и общественной психологии выступает ми-, ровоззрение класса (классов). Формируясь на основе идеологии и науки, оно придает общественно-психологическим явлениям определенную направленность. Социальные установки, жизненные ПОЗИЦИИ И другие общественно- нспхологнческие образования, взаимодействуя с мировоззрением, приобретают большую устойчивость, а идеология, опираясь на более зрелую общественную психологию, обогащается.