<<
>>

3 ПСИХОЛОГО-ИДЕОЛОГИЧЕСКИЕ РЕГУЛЯТОРЫ ЖИЗНЕДЕЯТЕЛЬНОСТИ ЛЮДЕЙ

Социальная регуляция отношений в обществе обусловлена потребностями жизнедеятельности людей, которые не могут осуществлять совместную деятельность, общение, не руководствуясь определенными правилами, нормами, общественными установками.
Правила, нормы, установ- Осуществляемый в социалистическом обществе социальный контроль, в котором широкое участие принимают трудящиеся массы, а не только специальные институты, качественно отличается от регуляции во всех досоциалистических обществах и позволяет рассматривать его как реально сложившуюся систему. Правда, она еще пока недостаточно отлажена и теоретически обоснована, в основном в отношении социальных норм регулирования. Нормы играют ведущую роль в социальном регулировании. «Социальные нормы, — пишет М. И. Бобнева, — важнейшие средства социальной регуляции поведения. С их помощью общество в целом и различные социальные группы, вырабатывающие эти нормы, предъявляют свопм членам требования, которым должно удовлетворять их поведение, направляют, регулируют, контролируют и оценивают это поведение... Социальные нормы как установления, модели, эталоны должного с точки зрения общества в целом и социальных групп и их членов поведения являются наиболее распространенными и эффективными'средствами социальной регуляции и социального контроля при решении ряда социальных задач» 61. Однако еще не разработана сколько-нибудь стройная их структура. Существует великое множество различных правил и установлений, регулирующих трудовые, гражданские, семейные и многие другие отношения и нередко исключающих друг друга. Моральные нормы, устанавливаемые и поддерживаемые общественным мнением, по содержанию носят более определенный, однозначный характер, чем административные установления, но они, как правило, слишком общи, что затрудняет их применение в конкретных ситуациях. Многочисленные нормы формируются общественными организациями, фиксируются их уставами.
Широкое распространение получают профессиональные заповеди, кодексы рабочей чести. Важно шире обсуждать правила социалистического общежития, кодексы рабочей чести и т. д. и отбирать уже зарекомендовавшие себя, вошедшие в повседневный обиход и являющиеся эффективными регуляторами жизнедеятельности людей, нового образа жизни. Социальные нормы различаются по воздействию иа мотивы поведения человека, по их обеспечению, санкциям, границам действия и т. п. Общим для них (норм права, моральных норм, норм общественных организаций, обычаев) является то, что они выражают общественную необходимость, требования общества, к поведению социальных субъектов, представляют собой «сгусток» общественной воли, выступают состояниями сознания общества (класса, социальной группы). Это и делает социальные нормы регуляторами жизнедеятельности людей. В реальной жизни любой социальный субъект в связи с выполняемой деятельностью, с теми или иными событиями, фактами всегда что-то испытывает, т. е. переживает, оценивает, одобряет или осуждает, радуется или возмущается, предписывает и т. д. Другими словами, сознание социального субъекта принимает определеппые состояния, выступающие в виде специфических образований, и. постоянно сверяет поведение, поступки субъекта с запечатленными социальными нормами, традициями, общественным мнением. Специфика последних проявляется и в том, что они выходят на социальную практику. Однако это пе отрицает их идеальной природы, а лишь свидетельствует о том, что опи лежат на границе перехода в реальную практику деятельности и отношений людей, их поступков62. Социально-психологические и идеологические явления в процессе регулирования деятельности и поведения людей выступают в единстве. Место и роль идеологического воздействия в едином комплексе психолого-идеологиче- ской регуляции определяются по меньшей мере двумя обстоятельствами. Во-первых, социальная регуляция затрагивает по преимуществу идеологические отношения в системе общественных отношений, и, во-вторых, идеология, поскольку в пей сконцентрированы высшие ценности — идеалы, цели, принципы справедливости, добра и т.
д., оказывает определяющее влияние на направленность жизнедеятельности людей. Это нельзя не учитывать при анализе таких социальных регуляторов, как социальные нормы, традиции, общественное мнение. Идеологическое содержание имеется преимущественно в моральных, правовых и других социальных нормах, а в таком специфическом социальном регуляторе, как традиции, превалируют социальпо-психологпческие элементы63. Выяснение зпачения традиций как социальных регуляторов связано с решением ряда вопросов: относятся ли традиции к явлениям сознапия или не только к ним; ограничивается ли сфера их проявления идеологическими отношениями или распространяется и па материальные отношения, а также на деятельность людей; традиции аккумулируют и передают только прошлый социальный опыт или также опыт современный. Понимание традиций как явлений созпания широко распространено. Мы привыкли считать их явлениями общественной психологии и идеологии. Традиции, несомненно, связаны с сознанием. Хранение, воспроизводство и передача соцйального опыта от поколений к поколению осуществляются и посредством сознания. Поэтому при исследовании традиций непременно обращаются к общественному сознанию, к анализу его состояний. Однако традиции — это явлепйя ие только сознания, по прежде всего социальной практики, отражаемой сознанием. Традиции возникают в общественной деятельности и отношениях людей и составляют необходимый компонент жизнедеятельности общества. Они существуют, с одной стороны, как реальности общественных отношений, деятельности людей, с другой — как отражение этих реальностей в определенных идеях и взглядах, символах, обрядах и т. п. Формы и способы проявления реальных общественных отношений людей и их деятельности, регулярно повторяясь, принимают традиционный характер, становятся традициями. Традиции обладают большой устойчивостью, повторяемостью, преемственпостыо, нормативностью и рядом других признаков, способствующих выполнению ими роли социальных регуляторов. Так, коммунистические субботники как форма социальной активпости, деятельности и отношений стали одной из важпейших социалистических традиций.
Эта форма закрепилась и в общественном сознании, которое признает коммунистические субботники, социалистическое соревнование не просто важными проявлениями социальной активности, а виутреппе необходимым атрибутом жизнедеятельности членов социалистического общества. Устойчивость, повторяемость, преемственность и другие призпаки традиций свидетельствуют о том, что в них закрепяются и воспроизводятся сложившиеся формы, виды, способы деятельности и отношений людей, их идеи и взгляды. В этом и выражается сущность традиций как социальных регуляторов. Проявление традиций в принципе не может быть ограничено какой-либо отдельной сферой. Они проявляются и в материальпо-производствепноп, и в социально-политической, и в духовной, и в семейпо- бытовой, и в других сферах жизни. Обычно считают, что в традициях закрепляется лишь прошлый социальный опыт людей. Поэтому при характеристике традиций делают упор на передачу прошлого социального опыта, в особенности при переходе от одной общественной формации к другой. Несомненно, в традициях закрепляется социальный опыт, накопленный прошлыми поколениями. Свидетельством тому служит п сам термин «традиция», означающий «передача». Однако на ряду с опытом прошлых поколений традиции содержат и опыт настоящий. Такой подход позволяет рассматривать их в измепепии и развитии, видеть и них няфяду с консервативными и прогрессивные элементы, рассматривать их как связующее звено не только между прошлым и настоящим, но и настоящим и будущим. Сущность традиций заключается, следовательно, в закреплении и воспроизведении социального опыта, его постоянном обогащении и передаче от одних поколений к другим. Традиции — это социальные механизмы закрепления, воспроизведения, обогащения и передачи последующим поколениям исторически сложившихся устойчивых, повторяющихся, общезначимых форм, способов, приемов деятельности и отношений социальных групп или общества в целом. Понятно, что такая трактовка еще не выражает сколько-нибудь полно сущность и роль традиций как социальных регуляторов жизнедеятельности людей.
В ней лишь отмечены объективные и субъективные моменты, единство которых и составляет традицию. Объективная сторона традиций отражается в идеях, взглядах, чувствах и других социально-психологических образованиях, в обрядах, обычаях. Исходя из сущности традиций, можно судить об их роли как социальных регуляторов в жизнедеятельности общества. В широком плане они необходимы для осуществления преемственности в развитии общества. Очевидно, что преемственность невозможна без традиций. Именпо они являются связующим звеном между прошлым и настоящим, настоящим и будущим, поскольку закрепляют, воспроизводят, обогащают и передают от поколения к поколению социальный опыт. В более узком плане традиции играют роль социального института функционирования общества и занимают важпое место в системе регуляции общественных отношений. Основными компонентами системы социальной регуляции, как отмечалось выше, являются социальные нормы, традиции и общественное мнение, но главное значение принадлежит субъектам регуляции. Так, правовые нормы как важнейший вид социальных норм выступают регулятором общественных отношений только при поддержке их государством, а общественное мнение и традиции выполняют свои фупкцни при активной {поддержке их общественностью. Все компоненты системы регуляции тесно связапы между собой, опираются друг на друга. Поэтому выяснение роли традиций как социального института регуляции предполагает раскрытие его связей с другими компонентами системы регуляции. Традиции диалектически связаны с социальными нормами деятельности и поведения людей, но отождествление их неоправданно, поскольку нормативный характер традиций является лишь одним из их признаков. Традиции и социальные нормы тесно взаимосвязаны, хотя и различаются по становлению, проявлению, функционированию, обеспечению и социальной сущности. В процессе регулирования общественных отношений они дополняют, усиливают, взаимообогащают друг друга, не теряя своей специфики. Укоренившаяся социальная норма может приобрести традиционный характер, т.
е. иное качественное состояние, а традиция может послужить основанием для сознательного установления определенных социальных норм. К. Маркс писал: «Если форма просуществовала в течение известного времени, она упрочивается как обычай и традиция и, наконец, санкционируется как положительный закон» 64. Тесная связь существует между традициями и общественным мнением. Диалектика их такова, что определенные формы поведения и общения людей, поддержанные общественным мнением, закрепляются в традициях. Возникшая традиция выступает опорой для формирования нового общественного мнения. Традиции приобретают большую в сравнении с общественным мнением относительную самостоятельность. Им следуют главным образом потому, что так принято; за ними стоит авторитет прошлых поколений. Общественное мнение учитывает сложившиеся традиции. Так происходит их взаимообогаще- пие. Регулятивная роль традиций обусловлена присущими им признаками и особепно тем, что они связаны не столько с конкретным содержанием деятельности и отношений людей, сколько с формами, способами и приемами их осуществления. Укорепившаяся форма, способ деятельности и отношений в определенной мере предопределяют, какими будут по своему содержанию деятельность и отношения людей. В соответствии с принципами диалектики форма пе только определяется содержанием, но и активно на него влияет. Когда форма, припявшая традиционный характер, мешает развитию содержания, становится консервативной, то возникает необходимость в ее изменепни. До тех пор пока традиция не преодолена, опа играет либо положительную, либо негативную роль регулятора общественных отношений. Становление традиций по существу является естественно историческим процессом, поскольку традиционный характер принимают те или иные формы отношений, деятельности и созпания людей. В то же время люди могут сознательно стремиться, например, к укреплению экономических, социально-политических, нравственных и других отношений, к неукоснительному соблюдению тех или иных социальных норм и формированию соответствующих традиций. В этом смысле правомерно говорить о сознательных началах в становлений и развитии традиций. Эти начала получают все более широкое распространение при социализме. Социализм открывает большие возможности для сознательного изменения общественных отношений, а тем самым и для целенаправленного формирования традиций. Понятно, что вопрос об элементах в становлении новых традиций не снимается, но сознательные начала при социализме превалируют. Обществу развитого социализма необходима система новых, жизнеутверждающих традиций, в которых нашли бы закрепление сложившиеся и зарекомендовавшие себя формы коллективистских по сути и гуманистических по характеру общественных отношений. Социалистическое общество весьма динамично, претерпевает постоянные изменения. Но как целостность оно обладает и определенной статичностью, постоянством, фиксируемым в том числе и в традициях. Разнообразная система социалистических традиций будет способствовать более успешному функционированию общества развитого социализма, регулируя отношения между людьми. Для образования традиций необходим исторически определенный отрезок времени, в течение которого повторяющиеся формы общественных отношений, деятельности людей, их сознания приобретают устойчивый, традиционный характер, становятся неотъемлемыми чертами образа жизни, передаются от поколения к поколению. Воспитывать людей на традициях и в духе традиций — «. значит воспитывать соответствующие привычки, выступающие конкретными регуляторами поведения. Выработка привычек должного поведения является одной из целей воспитания. Прошел период споров, когда некоторые исследователи в области нравственности считали, что следует воспитывать лишь убеждения, а не привычки, поскольку последним присущ момент автоматизма. Опыт К. Д.- Ушинского, А. С. Макаренко и других великих педагогов, реальная практика воспитательной работы возводили преодолеть негативное отношение к привычкам и иеправомерное противопоставление их убежденности. Привычки и убеждения не исключают, а взаимодопол- няют друг друга, и потому важно формировать как те, так и другие. Роль традиций состоит, таким образом, в том, что они, выступая необходимым звеном в осуществлении преемственности в развитии общества, являясь средством воспитания молодежи, выполняют роль социального регулятора в жизнедеятельности людей. Социальные нормы, традиции, а также общественное мнение, образуя целостную систему, служат важными институтами социального регулирования. Общественное мнение может выполнять регулятивную функцию потому, что в" нем публично оценивается поведение социального субъекта, который не может не счи^ таться с оценкой. Йо общественное мнение и предписывает субъекту определенный образ действия, поскольку за ним стоят коллектив, класс, народ. Общественное мпение в качестве регулятора поведения выступает как духовное отношение, проявление социальной воли и включается в систему социального регулирования как специфический вид информации. Но мнение выходит за. рамки информации. Для него существенна связь с общественностью, с ее практической деятельностью но регулированию общественных отношений, по социальному управлению. Оно служит необходимым звеном во взаимоотношении субъекта и объекта деятельности, в отношении социальной группы к окружающему миру. В процессе взаимодействия социальных групп, классов формируется общественное мнение, которое занимает важное место в ряду социальных институтов, входящих в систему социального регулирования. Общественное мнение выполняет свою регулятивную функцию через одобрение и порицание. Действия и поступки, которые соответствуют требованиям общества, мнение одобряет. Порпцание выражается им в осуждении, гневе, презрении. Еще Гомер в «Одиссее» отметил боль-’ шую силу общественного порицания. Он вложил в уста дочери царя Алкиноя такие слова: «Я ж от людей порицания избегнуть хочу и обидных толков; народ наш весьма злоязычен...» Из речей Цицерона известно, что общественное мнение в Древнем Риме обладало большим влиянием, особенно при вынесении приговоров в судейских комиссиях, а также через нравственную цензуру в тех областях жизни римского общества, на которые-не распространялась государственная власть. Эффективность регулятивного воздействия общественного мнения достигается с помощью органов, посредством которых осуществляется его регулятивная функция. В нашем обществе ими являются органы народного коптроля, товарищеские суды, народпые дружипы и др. Через эти органы общественное мнение обретает большую регулятивную силу. В классово антагонистических общественных формациях мнение не располагает многообразием органов, и в этом-одна из причин его слабости. Общественное мнение, выражая в едином психологическом сплаве убеждения, волю и чувства больших общностей людей (классов, наций, народов), оказывает воздействие на социального субъекта помимо его желания. Общее умонастроение, мнение неизбежно передаются человеку, группе и воспринимаются ими. Знание особенностей регулятивного воздействия общественного мнения позволяет общественным и государственным органам целенаправленно пользоваться им, укреплять его моральный авторитет. Для этого необходимо изучать общественное мнение. На июньском (1983 г.) Пленуме ЦК КПСС подчеркивалось, что при изучении общественного мнения важно опираться на письма трудящихся и другие документы. «Письма читателей, телезрителей, радиослушателей, корреспонденции рабкоров и селькоров, — говорил К. У. Черненко, — чуткий барометр общественного мнения, полноводный источник мыслей, опыта, инициативы масс» 65. Регулирование как основпая функция общественного мнения характеризует его с точки зрения содержания, поэтому ее можно рассматривать как содержательную. В процессе реализации регулирование играет контролирующую, консультирующую и предписывающую роль. Они четко проявляются, когда анализируется влияние мнения на различные социальные институты и их деятельность. Общественное мнение способно оценивать и контролировать деятельность государственных и общественных институтов, хотя оно имеет только моральную санкцию. Оно как средство социального контроля бывает достаточно эффективным. Деятельность органов народного контроля в нашем обществе как раз и является реальным проявлением контрольной функции общественного мнения. Общественное мнение может проявляться в форме советов, пожеланий организациям, государственным органам, как решать те или иные назревшие вопросы. Такие советы и пожелания высказываются в многочисленных письмах трудящихся, в резолюциях собраний, конферен ций, совещаний и т. д. Чем полнее они учитываются, тем активнее проявляется воздействие общественного мнения. Наряду с контрольной и консультирующей функциями общественное мнение выполняет и предписывающую. В статье 5 Конституции СССР говорится: «Наиболее важные вопросы государственной жизни выносятся на всенародное обсуждение, а также ставятся на всенародное голосование (референдум)». Через референдум наиболее отчетливо проявляется предписывающая функция общественного мнения. Однако все функции общественного мпения обслуживают главную — функцию социальной регуляции. Соотношение идеологических и социально-психологических компонентов в социальных регуляторах — социальных нормах, традициях, общественном мнении, а также повышение эффективности регуляции зависят от целенаправленного формирования регуляторов. Социальные нормы устанавливаются, как правило, целенаправленно. При становлении традиций и общественного мнения усиливается сознательное начало и ослабевает стихийное. Теория идеологии и социальная психология обосновывают положение о том, что наиболее устойчивыми и действенными являются те социальные регуляторы, которые захватывают не только сферу чувств, но и сферу разума, социальной воли. Например, общественное мнение .наиболее действенно тогда, когда ’в нем не только выражено отношение к чему-либо, но и дано логическое обоснование данного суждения, позиции, отношения к предмету, т. е. когда в его содержание включены идеологические компоненты. Таким образом, повышение эффективности действия социальных регуляторов требует .учета закономерностей их формирования и сочетания идеологических и социально-пснхологпческих компонентов в их содержании. Идеологическое содержание социальных регуляторов повышается в результате идеологической работы, особенно пропагандистской деятельности, которая прямо направлена на внесение марксистско-ленинских идей'в содержание общественного мнения, социальных норм, традиций. Взаимодействие пропаганды и общественного мнения проявляется прежде всего в том, что пропаганда осуществляет выбор предмета, вокруг которого формируется общественное мнение, и своевременно дает актуальную и достоверную информацию о нем. Она придает мнению определенную направленность, распространяя систему ценностей едциализма, поддерживая нормы коммунистической нрав ственности, показывая конкретные примеры — образцы должного поведепия, передовых почипов на производстве и т. д. Пропаганда, внося в общественное мпепие передовые идеи и взгляды, тем самым придает ему идеологиче-. скую направленность. , Пропаганда повышает действенность общественного мпения, функционирование которого можно рассматривать как динамический процесс доведения обоснованных и компетентных суждений до их активного проявления в жизнедеятельности людей. Сформировавшееся общественное мнение воплощает в себе тот огромный идеологический потенциал, который создала пропаганда при его формировании для привлечения и концентрации созпапия и чувств людей. В этой связи становится понятным актуальность постоянного повышения действенности обществеппого мнения. Высокий уровень согласованности пропаганды с функционирующим общественным мнением способствует паделению последнего качествами, которые и превращают его в эффективное средство регулирования общественных отношений, поведения людей. Об эффективности влияния пропаганды па дппамику общественного мнения можно судить как по зрелости, компетентности суждений людей, так и по диапазону, глубипе и характеру воздействия мнения на их жизнедеятельность. Процесс формирования общественного мнения и его результат могут служить мерой оценки пропагандистских усилий и свидетельствовать о том, насколько эффективно пропаганда взаимодействует с общественным мнением. Все средства массовой информации п пропаганды участвуют в формировании общественного мнения и раскрывают его идеологическое содержание. XXVI съезд КПСС еще раз подчеркнул необходимость того, чтобы «средства массовой информации и пропаганды всегда были подлинпой трибуной партийного и общенародного общественного мпения» 6б. Печать, радио, телевидение при социализме и являются такой трибуной. Значительна роль пропаганды и в формировании идеологического содержания традиций, а тем самым в повышении их значения как социальных регуляторов жизнедеятельности людей. Пропаганда закрепляет уже сложившиеся формы социалистических общественных отношений, формирует новые традиции, преодолевает старые. Она воздействует на формирование идеологического содержания традиций при их закреплении непосредственно, при возникновении новых — опосредовапно, через новую идеологию и общественную психологию. Революционные, военно-патриотические, трудовые и семейпо-бытовые традиции составляют определенную совокупность регуляторов общественной жизни при социализме. В процессе идеологической деятельности важно использовать все прогрессивные традиции, укреплять и приумножать их. В каждый исторически конкретный период жизни общества на первый план выдвигается пропаганда тех или иных традиций. Так, в условиях сложной международной обстановки огромное значение имеет пропаганда революционных и военно-патриотических традиций, которые способствуют формированию у советских людей марксистско-ленинского мировоззрения, пролетарского интернационализма, советского патриотизма. При рассмотрении традиций как социального регулятора одним из важных является вопрос о механизме влияния пропаганды на становление и укрепление социалистических традиций. Такой механизм включает ряд компонентов, в том числе социально-психологическую атмосферу коллектива, общества, а также привычки в поведении людей. Через подобного рода духовные образования пропаганда способна воздействовать на идеологическое и социально-психологическое содержание традиций. Формируя социально-психологическую атмосферу, пропаганда воздействует на становление традиций. Однако этим ее влияние пе исчерпывается. Возникнув, традиции приобретают некоторую самостоятельность по отношению к породившим их явлениям, что может привести к ослаблению связей между ними. Тогда возникает потребность в поддержании традиций со стороны общественного мнения, пропагандистские усилия вновь направляются па формирование общественного мнения. Такова диалектика взаимосвязи пропаганды, общественного мнения и традиций. Итак, важнейшими социальными регуляторами образа жизпи выступают социальные нормы, общественное мнение, традиции. В совокупности они составляют определенную систему, обеспечивающую жизнедеятельность людей. Социальная регуляция осуществляется как социально- психологическими, так и идеологическими средствами, выступающими в единстве. Иа уровне образа жизни единст- * во идеологии и общественной психологии проявляется своеобразно: возникают психолого-идеологические образования, в которых идеологические и социально-психологические явления образуют единое целое. Поэтому социальные нормы, традиции и общественное мнение правомерно считать пспхолого-идеологическими регуляторами жизнедеятельности людей социалистического общества.
<< | >>
Источник: Уледов Александр Константинович. ОБЩЕСТВЕННАЯ ПСИХОЛОГИЯ И ИДЕОЛОГИЯ. 1985

Еще по теме 3 ПСИХОЛОГО-ИДЕОЛОГИЧЕСКИЕ РЕГУЛЯТОРЫ ЖИЗНЕДЕЯТЕЛЬНОСТИ ЛЮДЕЙ:

  1. ТЕМА 7. СТРАХ И СТРАДАНИЕ
  2. Т. А. Кузьмина ловеческое бытие и А ть у Фрейда и Сартра
  3. Политическая социализация включает несколько основных стадий.
  4. §1.4. Социально-психологические проблемы военной психологии
  5. ОБЩЕСТВЕННАЯ ПСИХОЛОГИЯ КАК СОСТОЯНИЕ СОЗНАНИЯ СОЦИАЛЬНЫХ ГРУПП И ВЫРАЖЕНИЕ ИХ ОТНОШЕНИЯ К ЯВЛЕНИЯМ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ
  6. СОЦИАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ И ИДЕОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТЫ ОБРАЗА ЖИЗНИ
  7. 3 ПСИХОЛОГО-ИДЕОЛОГИЧЕСКИЕ РЕГУЛЯТОРЫ ЖИЗНЕДЕЯТЕЛЬНОСТИ ЛЮДЕЙ
  8. ЗАКЛЮЧЕНИЕ
  9. Основные психологические концепции личности
  10. 3. Социальная установка, стереотип, предрассудок
  11. 1.2. Индивидуальное и коллективное сознание
- Коучинг - Методики преподавания - Андрагогика - Внеучебная деятельность - Военная психология - Воспитательный процесс - Деловое общение - Детский аутизм - Детско-родительские отношения - Дошкольная педагогика - Зоопсихология - История психологии - Клиническая психология - Коррекционная педагогика - Логопедия - Медиапсихология‎ - Методология современного образовательного процесса - Начальное образование - Нейро-лингвистическое программирование (НЛП) - Образование, воспитание и развитие детей - Олигофренопедагогика - Олигофренопсихология - Организационное поведение - Основы исследовательской деятельности - Основы педагогики - Основы педагогического мастерства - Основы психологии - Парапсихология - Педагогика - Педагогика высшей школы - Педагогическая психология - Политическая психология‎ - Практическая психология - Пренатальная и перинатальная педагогика - Психологическая диагностика - Психологическая коррекция - Психологические тренинги - Психологическое исследование личности - Психологическое консультирование - Психология влияния и манипулирования - Психология девиантного поведения - Психология общения - Психология труда - Психотерапия - Работа с родителями - Самосовершенствование - Системы образования - Современные образовательные технологии - Социальная психология - Социальная работа - Специальная педагогика - Специальная психология - Сравнительная педагогика - Теория и методика профессионального образования - Технология социальной работы - Трансперсональная психология - Философия образования - Экологическая психология - Экстремальная психология - Этническая психология -