СОЦИАЛЬНАЯ ОБУСЛОВЛЕННОСТЬ СООТНОШЕНИЯ ОБЩЕСТВЕННОЙ ПСИХОЛОГИИ И ИДЕОЛОГИИ
Содержание общественной психологии и идеологии и их соотношение обусловливаются в конечном счете уровнем развития общества, его зрелостью. В этом смысле представляет интерес рассмотрение в историческом плане их соотношения в зависимости от уровня развития материального производства, форм собственности на средства произврдства, социальной структуры и других сторон общества. В данном исследовании мы не ставим такой широкой задачи, а хотим лишь показать, что социальную обусловленность явлений общественного сознания ваяшо учитывать при решении такой проблемы, как соотношение общественной психологии и идеологии. Возникновение и функционирование идеологии справедливо связано с появлением классов. Следовательно, с этого рубежа необходимо рассматривать и соотношение ее с общественной психологией13. Правда, в литературо встречаются суждепия о том, что элементы идеологии воз- пикли еще при первобытнообщинном строе и что соответственно проблема соотношения идеологических и социаль- но-психологических явлений восходит к доклассовому обществу14. Несомненно, идеология как классовое сознание при своем возникновении имела предпосылки, на что обращает внимание Р. Самсонов, по вряд ли правомерно говорить о «первобытной идеологии» 15. Идеология как духовное явление в доклассовом обществе не существовала, поскольку пе было ее социальной основы — классов. Больше того, в доклассовом обществе не было и общественной психологии в современном ее понимании, хотя некоторые исследователи полагают, что сознанием этого общества была общественная психология. «Общественная психология — нравы и обычаи, чувства и настроения, потребности, вкусы и интересы, привычки и традиции людей — была по существу, — пишет Б. Д. Па- рыгип, — исторически первым и долгое время единственным видом общественного сознапия, возникшим еще на ранних ступепях человеческой истории, в условиях первобытнообщинного строя. В этот период от нее еще пе отделилась идеология как особая форма духовной деятельности общества» 16. Доклассовое общество на ранних этапах развития имело нерасчлененное сознание. В его содержание входили самые различные компоненты: эмпирические знапия о действительности, представления, выражающие в реалистической или, напротив, в иллюзорной, мифической форме отношение к природным и общественным явлениям, социальные нормы в виде традиций, обычаев, общественной мнение и другие образования, регулирующие взаимоотношения между людьми. Несомнепно, что в данной совокупности были и общественно-психологические явления, но называть все сознание доклассового общества обществеп- цой психологией, па наш взгляд, пекорректпо. Общественная психология как относительно самостоятельная область, или сфера, общественного сознания выделилась с возникновением идеологии как самостоятельного духовного образования. Социальным основанием структурирования общественного созпания, подразделения его па идеологию и общественную психологию явилось возпикновение классов. Становление классов было и становлением их сознания, более или менее четко разделявшегося на идеологию и об- ществепную психологию. Идеология целенаправленно создается идеологами, в то время как общественная психология формируется всем классом. «Над различными формами собственности, над со- цнальными условиями существования,—писал К. Маркс,— возвышается целая надстройка различных и своеобразных чувств, иллюзий, образов мысли и мировоззрений. Весь класс творит и формирует все это па почве своих материальных условий и соответственных общественных отношений» 17. Общественная психология и идеология являются неотъемлемыми сторонами созпания класса. Их неразрывную связь вскрыл В. И. Ленин. Так, говоря о марксизме как идеологии рабочего класса, оп подчеркивал, что «бел революционной теорпи не может быть и революционного движения», «роль передового борца может выполнить только партия, руководимая передовой теорией» 18. Приведенные положения о значении идеологии для революционного движения рабочего класса достаточно убедительны. Вместе с тем важно иметь в виду ленипскпе высказывания и относительно общественной психологии как неотъемлемой стороны созпания класса. В. И. Лепин, рассматривая во взаимосвязи идеологию и общественную психологию класса, обосповал и объективную обусловленность их соотпошепия. Оп показал, что психология класса есть довольно цельное выражепие его духовного состояния, своеобразный показатель его положения в обществе, его политической зрелости. Судить о пей можпо по многим социально-психологическим образованиям, в том числе и по общественному настроению. Общественное настроение есть определенное состояние душевного подъема или упадка, уверенности, бодрости или, папротпв, неуверенности, страха, растерянности и т. д. Среди непременных условий пролетарской революции В. И. Ленип называл и революционное настроение пролетариата. Революцию можпо считать назревшей, когда «в пролетариате началось и стало могуче подппматься массовое пастроеппе в пользу поддержки самых решительных, беззаветно смелых, революционных действий против буржуазии» 19. «Массовое настроение» в этом случае выступает как определенное состояпие сознания пролетариата как класса, противостоящего буржуазии и выступающего против нее. В. И. Ленип широко пользовался попятпем «общественное пастроение» и понимал его, на паш взгляд, не только как проявление чувств, а как целую гамму общест- вепно-пснхологических образований: общественное мнение, социальные устаповки, жпзнеппые ориентации и другие общественно-психологические явления. Еще одним важным и более устойчивым компонентом общественной психсуюгии является психологический уклад класса, представлеппый привычками, традициями и другими столь же устойчивыми образованиями. Каждый переход в развитии революционного движения, по словам В. И. Лепипа, «подготовлялся, с одной стороны, работой социалистической мысли... с другой стороны, глубокими изменениями в условиях жизни и во всем психическом укладе рабочего класса...»20. Как общественное настроение, так и психологический уклад являются определенными духовными состояниями класса и других социальных групп общества. Это первое, что вытекает из ленинских положений о психологии классов. В. И. Ленин показал зпачепие психологии класса, раскрыв роль субъективного фактора в истории. Обществеипая психология выступает необходимой стороной субъективного фактора, который получает рациональный смысл лишь в соотнесении с деятельностью, от субъекта которой он зависит и через которую реализуется в социальной практике. В литературе встречается много определений субъективного фактора. Его нередко понимают как сознательную деятельность людей или субъекта деятельности. По нашему мнепию, субъективный фактор — это пе социальная деятельность или субъект деятельности, а качества субъекта, проявляющиеся в деятельности, и прежде всего идеологические и социально-психологические. У В. И. Ленина мы находим разлпчпые характеристики субъективного фактора как качества действующего субъекта. Обратимся к общёпзвестпой ленинской характеристике революционной ситуации, которая включает в себя три компонента: первый — «нпзы» пе хотят, а «верхп» не могут жить по- старому; второй — обостренпе выше обычного нужды и бедствий угнетепных классов; третий—«возрастание активности масс». Выделив названные компоненты как составляющие объективную ситуацию, В. И. Ленин писал, что необходима еще «способность революционного класса на революционные массовые действия» 21. К субъективному фактору он относил душевный подъем, сознательность, организованность, целеустремленность, энтузиазм и другие характеристики действующего субъекта, в данном случае рабочего класса, необходимые ему в революционной борьбе. «Решимость рабочего класса, — говорил В. И. Ленин, — его непреклонность осуществить свой лозунг — «мы скорее погибнем, чем сдадимся» — является не только историческим фактором, но и фактором решающим, побеждающим» 22. После Октябрьской революции, осмысливая роль рабо-» чего класса в строительстве новой жизпи, В. И. Ленин писал: «Выдержка, настойчивость, готовность, решимость п умение сотни раз испробовать, сотни раз исправить и во что бы то ни стало добиться цели, — эти качества пролетариат вырабатывал в себе 10, 15, 20 лет до Октябрьской революции, он вырабатывал их в течение двух лет поело этой революции, перенося невиданные лишения, голод, разорение, бедствия. Эти качества пролетариата — порука, что пролетариат победит» 23. Мы привели далеко не полный перечень называемых В. И. Лениным качеств рабочего класса как субъекта деятельности, которые в совокупности составляют «субъективный фактор». Большинство из этих качеств являются социально-психологическими. В. И. Ленин считал, что такого рода качествами должна обладать партия как передовой отряд рабочего класса. «...Твердая линия партии, — писал он, — ее непреклонная решимость тоже есть фактор настроения, особенно в наиболее острые революционные моменты» 24. Приведенные социально-психологические характеристики можно рассматривать как важнейшие компоненты субъективного фактора, потому что они, проявляясь в деятельности класса, других общпостей людей, служат стимулами и мотивами их действий й поступков. «...Настрое-- пие, возбуждение, убеждение масс,—подчеркивал В. И. Ленин, — должны проявляться и проявляются в действии» 25. В статье «К истории вопроса о диктатуре», характеризуя социалистическую революцию, В. И. Лепин писал, что столетиями накопившееся возмущение «прорывается наружу в действиях, а не словах, и в действиях миллионных народных масс, а не отдельных лиц» 26. Говоря об общест- венно-психологических явлениях, в качестве их носителя В. И. Ленин непременно называл массы, классы и другие социальные группы. Важно учитывать, что социально-пси- хологйческие явления включаются в субъективный фактор ие все, не во всем объеме и не всегда. Они выступают в качестве компонента субъективного фактора лишь в том случае, когда начинают побуждать людей к действиям, служить стимулами и мотивами их деятельности. В. И. Ленин при анализе общественной психологии, в особенности психологии рабочего класса, исходил из положения К. Маркса и Ф. Энгельса о том, что идеология вырастает из пауки, а пе из стихийного рабочего движения, пе из психологии. В то же время он не отрицал значения общественной психологии как питательной среды для лдеологни, как средства эмоционального усиления идеоло- гического воздействия па массы. Стихийно формирующаяся психология угнетепных классов содержит, с одной стороны, покорность, апатпю, пассивность, а с другой — протест, возмущение, недовольство своим положением. Последние характеристики как раз и являются благоприятной почвой для разработки и усвоения научной идеологии. «Эта ненависть представителя угнетенных и эксплуатируемых масс, — писал В. И. Леиип, — есть поистине «пачало всякой премудрости», основа всякого социалистического и коммунистического движения и его успехов» 27. Такого рода суждения не оставляют сомнения в том, что В. И. Ленин связывал общественную психологию с идеологией и рассматривал их как необходимые стороны сознания класса. Таким образом, психология класса есть проявление его духовного состояпия, неотъемлемый компопент субъективного фактора, тесно связанный с идеологией. Соотношение общественной психологии и идеологии со времени их вычлеиепия в классовом сознании выступало и выступает в разпообразпых формах. Суть же его сводится, с одпой стороны, к воздействию идеологии на общественную психологию, а с другой — к влиянию общественной психологии на идеологию. Воздействие идеологии на общественную психологию обычно рассматривается как целенаправленный процесс, в то время как влияние общественной психологии на идеологию трактуется как процесс стихийный, пеосозпаппый. Такое понимание их соотпоше^ пия в предельно общем плане уже вошло в научпый обиход и ие подвергается сомпепию. Однако в силу абстрактности опо пе схватывает всей сложности соотношения между этими явлениями. Раскрыть сложность и противоречивость их соотношения — значит определить структуру общественного сознания, особенности его функционирования и развития. В настоящее время в научной литературе утвердилась точка зрення, согласно которой основной закономерностью соотношения общественной психологии и идеологии является всевозрастающее воздействие идеологии па общественную психологию. «Общей исторической тенденцией,— пишут А. И. Горячева и М. Г. Макаров, — является возрастание удельпого веса и роли идеологии в сознании, усиление ее воздействия па психологию»28. Идеология рассматривается здесь в качестве ведущей стороны общественного сознания, а общественная психология — в качестве ведомой. Относительная самостоятельность последней ограничивается, зависимость ее от идеологии увеличивается. Такое понимание соотношения идеологии и обществеппон психологии; объясняется реальным возрастанием воздействия идеологии на общественную психологию при социализме, а также и отношением к решению Г. В. Плехановым вопроса о соотношении идеологии и общественной психологии, одним из первых поставившего данную проблему. Сторонники этой позиции впадают, на наш взгляд, в преувеличение и недооценивают относительную самостоятельность общественной психологии, ее активное и всевозрастающее влияние па идеологию. Подобное преувеличение является следствием того, что в исследованиях общественного сознания не учитывается в полной мере методологический принцип конкретпо-исторического подхода к соотношению общественной психологии и идеологии, который обязывает раскрывать это соотношение в связи с конкретным этапом исторического развития общества, имеющего определенный уровень развития производительных сил и производственных отношений, соответствующую классовую структуру, достигнутый уровень развития духовной жизни и т. д. Так, с развитием капитализма и выходом па историческую арену рабочего класса важно было соединить социализм с рабочим движением, внести идеи научного коммунизма в сознание рабочего класса, трудящихся масс. Превращение рабочего класса из «класса в себе» в «класс для себя» требовало развития идеологии на основе науки, а не исходя из социально-пспхологнческнх состояний класса, в значительной мере обусловленных частной собственностью на средства производства, отношениями купли-продажи, конкуренции. Внесение идей научного коммунизма в сознание рабочего класса на заре революционного движения означало формирование коммунистического мировоззрения и вместе с тем коллективистской общественной психологии. Здесь действительно научная идеология выступала по отношению к общественной психологии как ведущая и определяющая сторона классового сознания. Научной идеологии противостояло тред-юнионистское сознание рабочих, мелкобуржуазное по своему содержанию. Поэтому соотношение идеологии и общественной психологии выступало в форме острой борьбы. Научная идеология могла опираться лишь на те элементы коллективистской психологии, которые были выработаны трудящимися в процессе борьбы против эксплуататоров, социального угнетения, — на классовую солидарность. В научной литературе последних лет, посвященной анализу идеологии, массового сознания современного капиталистического мира, показано, что соотношение идеологии и общественной психологии носит там сложный и крайне противоречивый характер29. Наличие антагонистических классов обусловливает острую борьбу между буржуазной и пролетарской идеологиями, каждая из которых стремится влиять на психологию трудящихся масс. В силу господства частной собственности на средства материального и духовного производства буржуазия имеет почти неограниченную возможность распространять свою идеологию и массированно воздействовать на психологию самых различных слоев общества, в том числе и пролетарских слоев. Располагая огромным пропагандистским аппаратом и развитыми средствами массовой информации, оиа имеет невиданные ранее возможности воздействовать на сознание людей, насаждая индивидуализм, эгоизм, потребительское отношение к жизни, пассивность в решении актуальных проблем современности. Соотношение идеологии и общественной пспхологип в буржуазном обществе зависит от расстановки классовых сил, их экономической, политической и идеологической борьбы в каждый данный период времени и в определенной стране. На уровне социологического анализа можно говорить лишь об общих тенденциях такого соотношения, например о тенденции манипулирования массовым сознанием, а следовательно, и общественной психологией как его выражением. Американский учепый Г. Шиллер, анализируя процесс манипулирования массовым сознанием в США и раскрывая его содержание и сущность, пишет: «Заправилы средствами массовой информации Америки создают, обрабатывают, ловко оперируют и полностью контролируют распространение информации, которая определяет наши представления, установки, а в конечном счете п наше поведеппе» 30. «Способов манипуляции много, но совершенно очевидпо, что главным является контроль па всех уровпях над информационным аппаратом н аппаратом формирования идей»31. «...Цель радио- и те- левизиоппых программ и фильмов в коммерческом обществе состоит не в том, чтобы пробуждать, а в том, чтобы усыплять обеспокоенность социальной и экономической действительностью» 32. Манипулирование созиапием, внедрение в пего определенных идеологических и социальпо-псдхологических установок осуществляются посредством широко разветв- леппой п глубоко эшелопироваппой пропаганды. Буржуазная пропагапда, ппшет П. С. Гуревич, «культивирует определенные эмоциопальпые состояния, аффекты, стре^ мнтся уловить филистерские, рабские, верноподданнические, пораженческие и фапатические настроепия, чтобы с их помощью выявить и закрепить определенные социаль- ио-психологические типы поведепия, создать конкретпые птаблопы «переживания»»33. Марксистские исследователи проблем буржуазной идеологии и ее соотпошепия с общественной психологией в совремеппом капиталистическом мире приходят к выводу, что буржуазная идеология выражает, копцептрнрует частнособственническую психологию и в то же время воздействует на нее. Буржуазные социологи считают, что идеология опирается на общественную психологию, пе отрицая при этом, что в целом опа имеет рациональную оспову. Согласно взглядам буржуазных социологов, «идеологические явлепия в известной мере надстраиваются над психологическими процессами, впитывают в себя различные устаповкй, ориентации, верования, порожденные непосредственными чувствеппыми предпосылками»34. Здесь ясно проступают особенности соотпошепия буржуазной идеологии и частнособственнической психологии, в частпости при рассмотрении их соотношения в историческом плапе. В современном буржуазном обществе «надстраивание» идеологии над психологией является видимостью и не выражает действительного их соотношения. Скорее общественная психология надстраивается пад идеологией. Диалектика здесь такова. Сначала через церковь, школу, телевидение, радио, печать и другие средства массовой информации насаждаются буржуазные идеологические ценности, принципы и нормы поведения, стаидарты жизпи. Пропп- кая в массовое сознапие, они функционируют в нем как социально-психологические образования, а затем вновь «копденсируются» в определенных идеологических кон- цепцпях п уже более тонко, с учетом измеппвшпхся условий жизни, духовной атмосферы выражают интересы господствующего класса. Следовательно, происходят постоянные переливы между идеологическими и соцнально- пспхологическими образованиями: идеологические уста-> новки на уровне массового сознания принимают форму социально-психологических явлений, а потом вновь «кристаллизируются» в идеологических теориях и концепциях. На следующем витке «повые» теории и концепции снова внедряются в массовое сознание и т. д. В действительности получается, что основные идеи буржуазной идеологии, возникшие в период становления и укрепления капитализма и направленные на защиту частной собственности на средства производства, буржуазного государства и других буржуазных социальных институтов, на оправдание эксплуатации и угпетепия, модифицируются, перелицовываются,' оставаясь по существу теми же самыми. Имепно они (наряду с частнособственническими отношениями) и питают частнособственническую психологию, которая постоянно как бы «надстраивается» над идеологией и, придавая последней эмоционально-волевую форму, влияет на ее содержание. Но это взаимовлияние не остается неизменным со времен домонополистического капитализма. В современных условиях, когда капиталистическая система находится в состоянии постоянного кризиса, буржуазия нуждается в сильном духовном средстве защиты своих интересов — в идеологии35. Буржуазная идеология доминирует в духовной жизни капиталистического общества, ибо ее разработке и распространению уделяется огромное впимание. «В мире капитала, — писал Л. В. Скворцов, — отдельные теоретики во все более широких масштабах включены в систему специальных учреждений, призванных целенаправленно формировать общественное мнение. Создана сеть как научно-исследовательских организаций, являющихся своего рода «фабриками» идей, так и мощный, технически хорошо оснащепный мехапизм для их пропаганды. Вместе с тем получает разработку и «теория» идеологического воздействия» 36. Примером тому может служить американское общество, в политическом сознании которого под воздействием массированной шовинистической, милитаристской и экспансионистской пропаганды правящих кругов произошел определенный сдвиг вправо 37. Огромное влияние буржуазной идеологии испытывают все слои населения Америки, в том числе рабочий класс и его авангард. Генеральный секретарь Компартии США Гэс Холл в докладе «Проблемы идеологической работы» на Пленуме ЦК КП США 13 пюня 1981 г. говорил: «Большинство людей, которые присоединяются к пашей партии, в той или ипой степепи находятся под влиянием антипролетарских идей — идей правящего класса. Мелкобуржуазная идеология является препятствием к усвоению пролетарских концепций... Антисоветизм захлестывает американское общество, «он в ежедневном меню mass media. Мы принимаем этот яд 24 часа в сутки»» 38. При переходе общества от капитализма к социализму изменяется как содержание идеологии и общественной психологии, так и соотношение между ними. Господствующими в обществе становятся коммунистическая идеология и коллективистская психология рабочего класса. Попятпо, что такое изменение наступает не сразу. Как свидетельствует история утверждения социализма в нашей стране и в других социалистических странах, требуется целый период преобразования экономической, политической, социальной, духовной жизни общества — период острой борьбы с буржуазной идеологией и психологией внутри страпы и на международной арене. В. И. Лении писал, что воспитанные в старом обществе люди «воспринимают психологию, привычку, понятие — либо рабовладелец, либо раб, либо мелкий собственник, мелкий служащий, мелкий чиновник, интеллигент, словом, человек, который заботится только о том, чтобы иметь свое, а до другого ему дела нет» 39. .Подобная психология, насаждавшаяся в сознании людей в течение всей многовековой истории классово антагонистического общества и закрепленная в таких устойчивых социально психологических и идеологических образованиях, как привычки, традиции, обычаи, ие может быть быстро преодолена. Для этого требуются десятилетия напряженной работы общества по преобразованию всех сфер жизни. В советском общества сделано уже немало по воспитанию нового человека, по преодолению пережитков прошлого в реальных отношениях и в сознании людей. Речь идет о преодолении не только пережитков старого общества, но п негативных явлений в сознании и поведении людей, вызванных различными причинами жизнедеятельности пово- го общества. «...Взгляды, йастроения трудящихся,—говорил в докладе на июньском Пленуме ЦК КПСС К. У. Черненко, — формируются под влиянием не только наших достижений, но и недостатков, трудностей. Нельзя пе учитывать этого». И далее: «Воспитание нового человека неотделимо от самой энергичной, борьбы с ньяйством, хулиганством и тунеядством, спекуляцией и хищениями социалистической собственности, взяточничеством и стяжательством... Причины многих из этих «болячек» следует искать и в сегодняшней практике, в просчетах тех или ппых работников, в реальных проблемах и трудностях нашего развития, в недостатках воспитательной деятельности» 40. При выяснении вопроса о причинах негатпвпых явлений в сознании и поведении некоторой части советских людей и путях их преодоления важно учитывать и специфику отражения людьми социальной действительности на уровне обыденного созпапия. Руководствуясь обыденным сознанием, люди истолковывают действительность через призму своих будпичных, по преимуществу личпых, интересов. Отражение встречающихся трудностей, недостатков (например, в сфере обслуживания), как правило, гипертрофируется и распространяется на все другие сферы жизни. Обыдепное сознание не позволяет осознать временный характер трудностей, попять, что преодоление встречающихся недостатков зависит от мобилизации и собственных усилий* что происходят глубпнпыс процессы общественных преобразований, связанные с коренным улучшением материальной и духовной жизни, всесторонним развитием всех и каждого члепа общества. Другими словами, обыдеппое сознание фиксирует чаще всего случайное, времеппое, преходящее, а закономерное, существенное не находит в нем «адекватного отражения. Отставание от общественного бытия отчетливо проявляется в массовом сознании. Это сознание формируется под -влиянием теоретического сознания, которое вносится в умы людей посредством идеологической деятельности Коммунистической партии, а также под воздействием обыденного созпапия, которое может быть значительным. Об этом можно судить по целому ряду проявлений массового сознания, в частности общественного мнения. Например, важность и необходимость физического труда в обществе в принципе никем не оспариваются. Однако оценивается оп в общем мнении значительно ниже, чем труд умственный. Поэтому в общем мнении поддерживается односторонняя ориентация выпускников средней школы на поступление в вуз, и большинство из пих стремится во что бы то пи стало пайти применение своих сил в сфере умственного труда. Потребуется еще немало времени и усилий для того, чтобы произошел перелом в общем мпе- нии, связанный с переоценкой различных видов труда, профессий, сфер приложеппя спл п зпаний. Такой перелом может произойти тогда, когда обыдепное сознание, оказывающее влияпие па общее мпепие, будет более адекватно отражать действительность и испытывать па себе более активное воздействие теоретического созпапия. В массовом созпаппи имеет место тепденция потребительского подхода к обществу, также сложившаяся в значительной мере под влиянием обыденного созпанпя. Потребительская психология поддерживается рядом факторов: пережитками прошлого, влиянием капиталистического мира, недостаточно высоким уровнем общей культуры отдельных слоев населения и т. д. Материальная обеспеченность еще пе является гарантом нравственного поведепия. Рост материальпых потребностей и возможностей их удовлетворения непременно должеп сопровождаться повышением духовных потребностей, развитием способности к самоконтролю (и самоограппчению в удовлетворении желаний) на оспове правствеппых критериев, иначе человек становится рабом своих потребностей. Можно было бы сослаться п на другие примеры, свидетельствующие о том, что обыденное сознание и при со цналнзме отстает от общественного бытия. С этим фактом необходимо считаться как в теории, так и в практике идеологической работы. Нужпо глубже раскрывать причипы и условия такого отставаппя и активнее подппмать обыдеп- пое созпапие до уровня теоретического, умепыиать разрыв между ттими. Положение о социальной, конкретпо-псторической обусловленности соотпошепия идеологии и общественной психологии позволяет вычленить по мепыней мере три типа связп между ними: между идеологией эксплуататорского класса и частнособственнической психологией, между коммунистической идеологией и буржуазной (мелкобуржуазной) психологией, между коммунистической идеологией и коллективистской общественной психологией. Выделепие разпых типов связи позволяет конкретизировать соотношение общественной психологии и идеологии, в особенности в рамках исторически определенных типов общественного сознания, и тем самым полнее и глубже раскрыть закономерности его развития. Социальная, копкретпо-историческая обусловленность соотпошепия между обществеппой психологией и идеологией проявляется через определенный тип общественного сознания. Нельзя говорить о соотношении общественной психологпи и идеологии, пе указывая, компонентами какого общественного сознания они являются. В нашем иссле довании таким типом общественного созпания выступает главным образом социалистическое общественное сознание41. Поэтому нам важно иметь в виду те особенности сознания нового общества, которые обусловливают специфику соотношения общественной психологии и идеологии. Особенностью сознания социалистического общества является прежде всего то, что оно выражает общественное бытие в идеях, взглядах, чувствах, настроениях и других духовных образованиях, разделяемых всеми классами и социальными группами общества. Эта особенность отчетливо проступает в-еравпепии социалистического общества с классово антагонистическими. В последних общественное созпание распадается на классовые сознания. К примеру, при капитализме общественное сознание представлено по преимуществу сознанием буржуазии. Хотя каждый класс в этом обществе имеет свое сознание, но буржуазии в силу того, что она владеет средствами материального и духовного производства, осуществляет политическую власть, удается навязывать свои идеи и взгляды, настроения и мпепия всему обществу. Этому способствует спстема общественных отношений, основанных на частной собственности на средства производства. Сознание буржуазии противостоит сознанию рабочего класса, и борьба между ними еще резче подчеркивает классовую природу общественного сознания. С победой социализма, означающей утверждение социалистических отношений в экономической, социально- политической и других сферах общественной жизпи, ведущее положение в общественном сознании закрепляется за сознанием рабочего класса. Социально-политическое и духовное единство социалистического общества еще не снимает вопроса о классовой природе его общественного сознания. Отражая действительность с позиций рабочего класса как ведущего класса нового общества, оно вместе с тем отражает общественное бытие с позиций и колхозного крестьянства и народной интеллигенции и разделяется ими, ибо их коренные интересы совпадают с интересами рабочего класса. Социалистическое общественное сознание противостоит негативным явлениям в сознании и поведении людей, буржуазному сознанию. Опо является классовым в' том смысле, что выражает и. защищает идеалы социализма как социальной системы. Особеиностыо сознапия социалистического общества является п то, что оно все больше освобождается от взглядов и представлений, характерных для созпания прошлых эпох. Если общественное сознание прошлых формаций было пропитано идеями и чувствами индивидуализма, классового и национального эгоизма и другими чертами, порожденными строем частной собственности, разъединяющим людей и культивирующим между ними дух недоверия, то при социализме в обществеппом сознапип получили распространение такие черты, как коллективизм, социалистический патриотизм и интернационализм, гуманизм, сознание и чувство гражданственности. Эти черты и выражают качественно повое содержапие социалистического общественного сознания. Социалистическое общественное сознаппе впитывает в себя духовные сокровища, создапные человечеством на протяжении всей его истории. И это позволяет говорить о нем как о самом богатом но своему содержанию духовном образовании, какие знает история. Социалистическое сознание советского общества пашпх дней характеризуется такой степепью адекватности отражения и выражения действительности, что оно во многих отношениях приближается к уровню социальной теории. Об этом можно судить по разработке многих общественных проблем в теспой связи с практикой коммунистического строительства (концепции развитого социализма, формирования человека пового типа, паучпого управления народным хозяйством и ряда других проблем). Общественное сознапие развитого социализма отличается научностью. Обективпой основой этого выступает возрастание роли науки во всех сферах общественной жизни. IITP все больше ускоряет этот процесс. Возрастание роли и зпаченпя науки в общественном созпапии ведет "к его интеллектуализации, являющейся следствием такого уровня практического использования научных знаппй, когда они превращаются в непосредственную производительную силу, в орудие научного управления обществом. Иногда возникает вопрос: пе ведет ли интеллектуализация созпапия общества к обедиепшо эмоциональной жизни? Опасепия такого рода не лпшены оснований. Но не сама по себе пптеллектуализация (рационализация) ведет к черствости, обедпепию эмоциональной жизни, а противопоставление этих сторон жпзпи друг другу, педооцен- ка зпачепия моральпых, эстетических, гражданских чувств, ибо жизпь, как бы опа пи. была устроена, невозможна без страстей и эмоций. Полпота жпзпи предполагает п трезвость ума, и глубипу чувств людей. Примером негативного проявления пптеллектуалпзацип может служить паметпвшееся несоответствие между образованностью и воспитанностью, когда в общем мнении ценятся прежде всего зпания. Поэтому одна из задач идеологической работы состоит в том, чтобы добиваться гармонии воспитанности и образованности. Особенность социалистического общественного созна- пия проявляется и в изменении его структуры. В настоящее время правомерно говорить, падример, о выделении паряду с политическим, нравственным и другими и такой его формы (вида) , как экономическое сознание. Проблема экономического созпапия, его специфики, места в структуре общественного сознания и роли в жизни общества была поставлена в советской научной литературе в 50— 60-х годах. Ряд экономистов, философов, социологов поддержали такую постановку, но проблема нуждалась в серьезпом обосновании42. В конце 70-х годов появились первые мопографические исследования, в которых сдела- на попытка научного обоснования правомерности выделения экономического созпания в структуре общественного сознания43. Так, В. П. Фофапов, опираясь на «Капитал» и другие труды К. Маркса, довольно убедительпо показал, что экономическое созпапие является необходимым компонентом экономической жизни буржуазного общества. Он сделал вывод о том, что в трудах К. Маркса «с удивительной глубиной п точностью зафиксирован целый ряд важнейших характеристик экономического сознания и, что особенпо важно, разработапа методология его исследования»44. В. Д. Попов предметом своего анализа избрал экономическое созпаппе социалистического общества45. Это позволило ему углубить решение проблемы относительно правомерности выделепия экономического сознания в структуре общественного сознапия. Экономическое созпание пмело место во всех докоммупистических обществеппых формациях, но его специфика со всей определенностью проявляется лишь при социализме на уровпе и теоретических, и обыдеппых представлений, взглядов и выдвигается на передний плап в структуре общественного созпания. Объясняется это тем, что при социализме непосредственные производители являются собственниками средств производства, а также субъектами хозяйствования и выполняют фупкцпп организаторов и руководителей производства. Выполнение такого рода функций требует глубокого попи- маппя пе только технической, но и экономической стороны производственной деятельности в масштабе всего общества. В социалистическом обществе субъективный фактор в организации общественного производства становится опре деляющим, ибо люди обязаны не только знать экономические законы производства и распределения материальных благ, но и владеть искусством повседневного использования этих законов в своей практической деятельности. Только при этом условии люди действительно могут подчинить производство и распределение материальных благ удовлетворению своих потребностей. Лишь благодаря этому они впервые в истории устанавливают господство над СВОИМИ экономическими отношениями. Это п позволяет говорить, что при социализме со всей отчетливостью и определенностью, как пи в каком другом обществе, экономические взгляды и представления составляют специфический вид общественного сознания. Что же представляет собой экономическое сознапне социалистического общества по содержанию? Чем оно определяется и как формируется? Какова его роль в совершенствовании экономической жизни? Поиски ответа на эти вопросы позволяют установить тесную связь экономического сознания с экономической сферой общественной жизни и утверждать, что оно является неотъемлемой стороной функционирующей и развивающейся экономической сферы. Последняя включает в свое содержание наряду с производственной деятельностью, экономическими отношениями и созпание, непосредственно отражающее данные отпошения. Экономическое созпание в этом случае выступает неотъемлемым компонентом структуры общественного созпания. Экономическое сознание есть продукт отр^ажепия людьми экономических условий жизни, деятельности и отношений в виде экономических идей и взглядов, теорий и концепций и других духовных образований, общих для классов, социальных групп, всего общества и выражающих их отношение к экономической действительности в каждый конкретный исторический момент. При социализме трудящийся человек, как отмечал В. И. Ленин, является главной производительной силой общества, и его знания, умения, навыки, способности познавать, осмысливать экономические явления и проникать в их сущность, понимать свое место и роль в процессе общественного производства короче, его сознание выступает субъективной сторопой экономической жизни. В условиях развитого социализма интенсификация общественного производства, повышепие эффективности и качества работы суть стратегические направления экономической политики КПСС. Реализация их иа практике зависит не только от объективных обстоятельств, по и от субъектйвйого фактора, й частйостй от уровня зрелости хозяйственного мышления, экономического сознания людей. В постановлениях ЦК КПСС «О дальнейшем совершенствовании хозяйственного механизма и задачах партийных и государствеппых оргапов» (1979 г.), «О проекте ЦК КПСС к XXVI съезду Коммунистической партии Советского Союза «Осповные направления экономического и социального развития СССР на 1981—1985 годы и на период до 1990 года»» (1980 г.), в постановлениях ноябрьского (1982 г.), декабрьского (1983 г.), внеочередного февральского (1984 г.) Пленумов ЦК КПСС и в других партийных документах разработапы крупные мероприятия по совершенствованию системы планирования, улучшепшо работы всего хозяйстренного мехаппзма. Программы перестройки всех отраслей народного хозяйства в соответствии с новыми методами планирования и хозяйствования — крупная хозяйственно-политическая задача, которую предстоит решать в 80-х годах. Ее осуществление потребует дальнейшего развития экономического мышления хозяйственных кадров и широких масс трудящихся. Экономическое мышление характеризуется способностью человека познавать, осмысливать явления экономической жизни, усваивать экономические понятия, теории в их логической взаимосвязи, оперировать знаниями. Познание и сознательпоё использование объективных экономических законов, совершенствование хозяйственного механизма невозможно успешно осуществлять, не развивая экономическое мышление советских людей, а тем самым и их экономическое сознание. В настоящее время назрела потребность во всестороннем изучении экономического созпапия социалистического общества, обосновании его места в структуре общественного сознания, а главное — в целенаправленном его формирований и использовании для решения задач коммунистического строительства. Поэтому абстрактные споры о правомерности или неправомерности выделения экономического сознания в качестве самостоятельного вида в общественном сознании без конкретно-исторического анализа самого явлепия не приносят пользы ни социальной практике, ни теории общественного сознания. Недооценка теоретических и прикладных исследований экономического созпания иа деле оборачивается упущениями в хозяйственной и идеологической деятельности и превращением в догму традиционных представлений о формах общественного сознания. В нашей стране создана специальная система экономического образования, целью которой является широкое распространение экономических знаний, формирование экономического мышления. Экономическое сознание отражает деятельность людей и их отношения в процессе производства, распределения, обмена и потребления. В отличие от других форм (видов) общественного сознания оно направлено на регламентирование, развитие и регулирование хозяйственной жизни, на поиски определенных методов хозяйствования, принципов ведения хозяйства и т. п. Формирование экономического сознания в современных условиях является постоянной заботой КПСС. К. У. Черненко в докладе на шопьском (1983 г.) Пленуме ЦК КПСС заострил вопрос о необходимости .формирования нового типа экономического мышления, «нацеленного на инициативу и социалистическую предприимчивость, на повышепие ответственности, творческий поиск путей, ведущих к наилучшему конечпому народнохозяйственному результату при паимепыпих затратах» 46. Воспитание всесторонне развитой личности предполагает усвоение ею определенной суммы экономических знаний и превращение их во внутренние убеждения. Конкретно-социологические исследования позволяют утверждать, что есть известное расхождение между твердо усвоенным законом всемерпого повышения материального благосостояния людей при социализме и соблюдением осиовпого принципа социализма. Необходимость распределения материальпых благ в соответствии с количеством и качеством труда на первой фазе коммунизма воспринимается далеко не всеми и не сразу. Этим объясняются возникающие порой коллизии морального и правового плана между личностью и обществом, что со всей очевидностью свидетельствует о важности экономического воспитания наряду с нравственным и правовым. Общество развитого социализма характеризуется нравственной зрелостью. Одним из основных ее показателей выступают достижение морального единства общества, возрастание нравственных начал во всех сферах общественной жнзнп, наметившиеся новые тенденции в соотношении между нравственностью и другими областями социальной жизни, расширение сферы применения нравственных оценок деятельности и поведения людей, рост объема этических знапий и ряд других. Завоеванпые нравственные позиции требуют дальнейшего всемерного укрепления, тем более что негативные явления в сознании и поведении людей связаны по преимуществу с изъянами fc йХ йрайствейном воспитании. Поэтому формироваййе нового человека предполагает его воспитание прежде всего в духе коммунистической нравственности. Об особенностях социалистического общественного сознания можпо судить как по уровню отражения им общественного бытня п становлению новых форм отражения, так и по ряду другпх признаков, в том числе по распространению идей марксизма-леппппзма в широких массах трудящихся, по росту сознательности и соцнальпои активности масс, по роли общественного сознания в укреплении и развитии социализма. Исходя из присущих социалистическому сознанию особенностей, можпо определить его как попятие. Приведем одно из таких определепнп, встречающихся в литературе, которое мы разделяем. «Социалистическое сознание — это такое созпание, которое адекватпо отображает общественную действительность, содействует разрушению отжившей свое время капиталистической действительности и способствует построению и нормальному функционированию и развитию социалистического общества» 47. Как видно, социалистическое общественное созпаппе является специфическим типом созпапия, сложившимся па базе социалистического общественного бытня и характеризующимся своеобразным соотношением общественной психологии и идеологии как его основных компонентов. Рассматривая вопрос о социальной обусловленности соотношения общественной психологии и идеологии, следует подчеркнуть, что отказ от конкрешо-исторического подхода при анализе данного соотношения приводит либо к утверждению о полной зависимости общественной психологии от идеологии, либо к толкованию идеологии как «сгустка психологии», распространенному в буржуазной социологической и социально-психологической литературе 48. При выяснении соотношения общественной психологии и идеологии в условиях социализма важно исходить, во- первых, из тех огромных измепений, которые произошли и постоянно происходят во всех сферах общественной жиз- пи, и, во-вторых, из особенностей социалистического общественного сознания, сформировавшегося в повом обществе и отражающего социальную сущность последнего в своем содержании и. структуре. Взаимодействие идеологип и общественной психологии при социализме будет рассмотрено в последующих главах, а здесь лишь отметим, что кореппые социальные преобразования привели к изменению общественного сознания и тем самым определили изменение и в соотношении обществеппой психологии и идеологии. Совершенствование развитого социализма в пашей стране приведет к дальнейшему развитию общественного сознания, укреплепию взаимосвязи идеологии и общественной психологии. «Советское общество вступпло в такой этап, — сказано в постановленпи июньского (1983 г.) Пленума ЦК КПСС, — когда назрели глубокие качествеппые нзмепеппя в производительных силах и соответствующее этому совершепствоваппе производственных отпошений. В тесной взаимосвязи с этим должны происходить и изменения в созпанпи людей, во всей надстройке общества»49.