СОЦИАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ МЕХАНИЗМЫ ВЗАИМОСВЯЗИ ИДЕОЛОГИИ И ОБЩЕСТВЕННОЙ ПСИХОЛОГИИ
, Социально-психологические явлепйя впушепия, убеждения, подражания, стереотппизации и другие являются впутренними механизмами осуществления процессов от- пошепий и общепия. Благодаря такого рода механизмам люди влияют друг па друга, передают свой опыт, организуются для совместной деятельности. Социально-психологические явлепйя впушепия, подражания, убеждения и т. д. выступают также мехапизмами взаимосвязи идеологии и общественной психологии. Имеппо через них идеологические взгляды и представления пропикают ъ ткань обществеппой психологии, которая в свою очередь влияет па идеологию. Наибольший интерес в плане пашего апа- лиза представляют впушепие и убеждепие как явления, а главное — как способы воздействия па сознание людей. Внушеиие пздавпа привлекало внимание людей..Свидетельством тому служат многочисленные высказывания о внушении, встречающиеся в литературе. Еще Платон отмечал, что ораторы и судьи часто «своим искусством не поучают, по, убеждая, внушают то мнение, которое пм угодно» 40. Психологическая природа впушепия, его характерные черты стали апализироваться лишь во второй половине XIX и в пачале XX в.41 Среди .кпиг того периода представляет иптерес работа В. М. Бехтерева «Впушепие и его роль в общественной жизни», где была предпринята попытка определить впушепие как передачу психических состоянии одпого лпца другим, как способ воздействия на эмоциональную сферу сознания, при котором содержапие внушения принимается на веру, пеосозпаппо. «Внушение, — писал В. М. Бехтерев, — сводится к непосредственному прививанию тех или других психических состояний от одпого лица к другому, — прпвиваппю, происходящему без участия воли (впимания) воспринимающего лица и нередко даже без ясного с его стороны сознания» 42. Однако внушение оказалось довольно сложным социально-психологическим явлеиием, и многое отпоснтельпо его социально-психологической природы, закономерностей проявления остается еще пе выяснепным. «...Мы используем далеко не все потенциальные возможности впуше- пия, — пишет В. Н. Куликов. — Происходит это потому, что мы плохо знаем законы этого психического явления и способы его применения»43. Остается пока довольно противоречивым и отпошение к внушению как способу воздействия па сознание людей. Поэтому проблема внушения и других социальпо-пспхологическпх явлений, выступающих впутрепнпмп мехапизмами взаимодействия людей, является одной пз актуальпых в обшествознаппи, особенно в социальной психологии. Относительно впушепия И. Т. Бжалава писал: «...внушение остается и попыне предметом неослабевающего интереса. Это происходит, с одной стороны, потому, что его психологическая природа до сих пор не выяснена, хотя оно везде представлено одним и тем же признаком. С другой стороны, певозможпо назвать другое психологическое явление, которое пользовалось бы настолько широким распространением в человеческом обществе. Оно занимает важное место в педагогике, социологии, медицине... Разгадать тайну этого явления равносильно тому, чтобы раскрыть силу и пределы влияния слова на отдельного индивида, так и общество людей» 44. Внушение (суггестия) есть не столько общепсихологическое, сколько социально-психологическое явлепие. «...Суггестия более властна над группой людей, чем над одиночкой, — писал Б. Ф. Поршпев, — а также, если она исходит от человека, как-то олицетворяющего группу, общество и т. п., или от непосредственных словесных воздействий группы людей (возгласы толпы, хор и т. п.)»45. Внушение осуществляется посредством речи и в том случае, когда встречает доверие со стороны объекта впушепия. «Суть внушения состоит в том, что если налицо полное и безоговорочное доверие... то человеческпе слова у слушающего вызывают с полной необходимостью те самые представления, образы и ощущения, какие имеет в виду говорящий; а полная ясность и безоговорочность этпх вызванных представлений с той же необходимостью требует действий, как будто эти представления были получены прямым наблюдением и познанием, а не посредством другого лица» 4б. Ёнушепйе — №о эмоЦйонйльно-вояевой способ воздействия ыа сознапие людей. При данном способе активность субъекта внушения определяет усвоение содержания получаемой ппформацин. В процессе внушения информация предлагается без должного обоснования, она дается непосредственно, наглядно и как бы в себе находит собственное оправдание. Доверие к источнику информации вызывается яркостью, наглядностью образа, факта, примера и т. п. Закрепление его осуществляется путем апелляции к привычным представлениям, повторения содержания информации, сравнения и использования других приемов. Внушение ориентировано на привычные стандарты мышления и ими же оправдывается. В процессе мышле- пия воспроизводятся идеи, взгляды, представления, которые отражают определенную систему деятельности и отношений, образцы поведения. Содержание внушаемого, обусловленное социальной практикой, воспринимается людьми, в особенности молодыми, как должное. К примеру, в семье внушающее воздействие родителей на детей вполне естественно. Сложившаяся в ней система отношений создает атмосферу, оказывающую внушающее воздействие на детей, на усвоение ими определенных ценностей, правил и норм поведения, на становление их характеров, жизненных позиций и т. д. Активная роль внушения как способа воздействия на сознание подрастающего поколения несомненна. Мы не затрагиваем многих вопросов относительно психологической природы внушения, его целенаправленного использования. Нас интересует главным образом, почему внушение может выступать в качестве механизма взаимосвязи идеологии и общественной психологии. Прежде всего оно выполняет такую роль в силу присущих ему особенностей. Важнейшая из них состоит в том, что оно проявляется, как отмечалось, лишь при наличии- определенного психического состояния объекта внушения — готовности принять, усвоить предлагаемую информацию. Такое состояние возникает под влиянием социальной среды, непосредственной обстановки, в которой осуществляется внушение, используемых приемов и средств, а также от совпадения содержания внушения с потребностями и интересами, целями, желаниями и т. д. объекта внушения. Психическое состояние готовности усвоить предлагаемую информацию как раз и означает, что в процессе внушения , идеология и общественная психология вступают в непосредственные контакты, что внушение выступает одним цз механизмов их взаимосвязи. Ёйушающее воздействие опирается (осознанно иЯй йе- осознанно) на разнообразные психические и социально- психологические явления и процессы, в частности на такие, как социальные установки, стереотипы, авторитет. ОНИ включаются в процесс внушения в качестве и его основы, и его продукта. Социальные установки, стереотипы и авторитет, будучи включенными в процесс внушающего воздействия,, наделяют последнее способностью играть роль мехапизма взаимосвязи идеологии и общественной психологии. Под социальной установкой принято понимать состояние готовности группы к определенной оценке ситуации и способу деятельности, поведения в пей. Социальная установка (в отличие от установки как психологического явле- пия) определяется по преимуществу социальными факторами и направлена прежде всего на социальпые объекты. «Установка, определяющая социальное поведение и представляющая собой его психологическую основу, — писал Ш. А. Надирашвили, — является социальной установкой, так как в ее формировании, наряду с другими факторами, участвуют и факторы социальные» 47. И далее: «Социальная установка, как установка любого вида поведения, формируется на основе единства определенных внутренних и внешних факторов и, в свою очередь, кладется в основу конкретного социального поведения» 48. Известный советский психолог Д. И-Узнадзе, разрабатывая теорию установки, отмечал, что человек, мобилизуя свои психические ресурсы, создает условия для возникновения установки определенного, поведения. Такая установка является результатом как влияния социальной среды, так и активности человека, его деятельности, интеллектуальных, эмоциональных и волевых усилий49. В каждый момент, считает Д. Н. Узнадзе, в психику действующего в определенных условиях субъекта проникает из окружающей среды и переживается им с достаточной ясностью то, что находится в русле актуальной установки. Последняя обусловливается конкретной социальной ситуацией, противостоящей индивиду, но механизм формирования установки продолжает действовать и тогда, когда окружающая среда воспринимается лишь в форме представления, образа о ней, когда она вербально опосре- дованна. Поэтому с помощью сообщаемой информации можно оказывать целенаправленное внушающее и убеждающее воздействие па формирование устаповок поведения, восприятия окружающей действительности у социального субъекта. В процессе внушения формируется установка на восприятие информации определенным образом, под соответг ствующим углом зрения. Такая установка предваряет любое восприятие новой информации, ставит ее в связь с уже имеющейся. Экспериментально установлено, что с помощью внушения можно добиться фиксации устаповки, которая дает направление ассимиляции впечатлений, и что фиксация происходит посредством повторения восприятия 50. Субъект внушения через установку на восприятие действительности определяет свои функции и создает у объекта внушения определенную настроенность на содержание информации. Наличие во внушении установки как ориентации в жизнедеятельности и готовности к усвоению информации позволяет характеризовать его как один из механизмов взаимосвязи идеологии и общественной психологии, потому что в образовании социальных установок, включенных в процесс внушения, участвуют в той или ИНОЙ мере все духовные образования, в том числе идеологические и социально-психологические. Другим социально-психологическим явлением (наряду с социальной установкой), включенным в процесс внушения, является стереотип. Он формируется на* основе установок, обогащая их и проявляясь через них. Стереотип и установка по своей природе однородны, хотя и не тождественны. Стереотип — более обобщенное, чем установка, образование, в нем отражаются общие черты, присущие тем или иным явлениям. Скажем, такой стереотип, как «дипломатия канонерок», отражает политику насилия, диктата, угроз, применения военной силы в международных отношениях, проводимую империалистическими государствами, в особенности США. В нем схвачены не единичные факты, а определенное направление в осуществлении внешней политики'. Способность человеческой психики закреплять информацию об однотипных явлениях в устойчивых и единообразных, нередко схематичных и упрощенных представлениях и образах, называемых стереотипами, используется при внушении. Стереотипы складываются в процессе внушения и являются его важнейшей опорой, поскольку в стереотипных представлениях и образах в определенной мере отражается общественный опыт, общее, повторяющееся в явлениях; они весьма доступны и легко усваивают-! ся в процессе внушения. Во внушении особенно широко используются социально-психологические стереотипы, которые в отличие от общепсихологических не столько несут информацию, зна ние о предметах и явлениях действительности, сколько выражают отношение к ним. «Социально-психологический стереотип можно определить как прочно укрепившееся в социальной психологии той или иной социальной группы устойчивое отношение к однородным или сходным явлениям» 51. Выступая определенным продуктом жизнедеятельности социальной группы, социальный стереотип разделяется многими ее членами. Люди вкладывают в него один и тот же смысл, испытывают сходные чувства, а потому могут одинаково реагировать на стереотипы-знаки, стереотипы-символы. И в этом смысле стереотип, как и социальная установка, выражает состояние готовности воспринимать информацию о явлениях действительности в определенном свете, под определенным углом зрения* Стереотипы обладают устойчивостью, определенностью, доходчивостью, но вместе с тем представляют собой и консервативные стандарты, привычки мышления, которые некритически усваиваются и воспроизводятся в процессе внушающего воздействия. Особенности стереотипов давпо привлекли внимание буржуазной пропаганды, и она широко использует их, опираясь на исследования их специфики в социальной психологии и социологии. Известный американский публицист и социолог Уолтер Липпман разработал теорию стереотипизации общественного мнения, духовной жизни общества. Суть ее состоит в том, что стереотипы будто бы являются основным духовным багажом, на котором базируется общественное мнение. Люди пользуются ими как главными мерками при характеристике, оценке событий, явлений действительности. Согласно взглядам У. Липпма- на, стереотипы управляют всем процессом восприятия, мышления. Люди говорят о явлениях и оценивают их, прежде чем раскрывают их содержание, и высказываемые ими суждения основываются на сложившихся ранее шаблонных формах мышления, упрощенных изображениях, картинах действительности52. «В огромной, цветущей, шумящей неразберихе внешнего мира, — писал У. Липпман, — мы выбрали то, что наша культура уже определила за нас, и мы склонны воспринимать то, что мы выбрали в форме, стереотипизированной для нас нашей культурой» 53. Несостоятельность теории стереотипизации духовной жизни состоит не в том, что в ней раскрывается роль стереотипов, особенно в формировании общественного мнения, а в том, что эта роль в работах буржуазных социологов и социальных психологов абсолютизируется. Они уравнивают в правах стереотип и обоснованное положен ние научной идеологии, изображая: их продуктами особого ’ «идеологического мышления», противостоящего научному мышлению, истинному знанию. Рассматривая социально-психологические . стереотипы как отражение в общественном сознании общих, повторяющихся свойств явлений, как обобщение социального опыта, мы не можем отрицать значения их в духовной жизни, в идеологической деятельности. Речь может идти лишь о том, как к ним относиться, как формировать и использовать их в процессе идеологического воздействия на сознание людей. Стереотипы различны по. своему содержанию и могут играть как негативную, так и позитивную роль. Применение^ стереотипов, утверждал Г. Клаус, чрезвычайно упрощает процесс отражения и способствует повышению экономичности мышления в полном теоретико-познавательном смысле 54. Стереотипы используются и в коммунистической пропаганде, особенно яркие образы, крылатые слова. «Бывают такие крылатые слова, — писал В. И. Ленин, — которые с удивительной меткостью выражают сущность довольно сложных явлений» 55. Так, в период борьбы с кулачеством в нашей стране таким было слово «буржуй». Середняк «был обижен, — говорил В. И. Ленин, — что со стороны деревенской бедноты про него говорят «буржуй»... Это слово означает все: на нем основана наша пропаганда, агитация, государственное воздействие рабочего класса»56. Ленинские суждения относительно стереотипов примечательны в том отношении, что ориентируют на преодоление негативного взгляда на стереотипы и использование их в пропаганде. В то же время в них обращается внимание на необходимость раскрытия социально-психологиче- ской природы стереотипов и использование их, исходя из конкретных целей и задач пропаганды. Как показывают социально-психологические исследования, в усвоении-и использовании стереотипов нет ничего принижающего разум, сознание человека, поскольку они дают первоначальные, легко укладывающиеся в психике людей представления и образы явлений действительности. Но в определенном смысле они препятствуют дальнейшему, более углубленному знанию, ведут к закостенелости, инертности мышления. Двойственная познавательная роль стереотипов и определяет неоднозначное к ним отношение. Стереотипы, положительная роль которых в данных конкретных условиях несомненна, могут быть с успехом использованы в пропагандистском воздействии. Напротив, стереотипы, превратившиеся в инертную, консервативную силу, подлежат преодолению. Двойственная роль стереотипов не снимает вопроса о взаимосвязи идеологии и общественной психологии в процессе внушения, а заостряет его. Поскольку формирование и использование стереотипов происходит под влиянием целенаправленного внушающего воздействия, то их содержание зависит и от идеологов. Стереотипы, являясь по природе социально-психологическими образованиями, наполняются идеологическим содержанием. И чем глубже будет проникать идеология в стереотипы, тем прочнее будут и ее связи с социально-психологическими образованиями. Образование стереотипов, равно как и социальных установок, в процессе внушающего воздействия и есть объективация взаимосвязи идеологии и общественной психологии. Внушение как способ, механизм взаимосвязи идеологии и общественной психологии опирается также на авторитет. Ф. Энгельс в статье «Об авторитете», характеризуя данное социально-психологическое явление, обратил внимание на два его признака: «Авторитет... означает навязывание нам чужой воли; с другой стороны, авторитет предполагает подчинение» 57. Таким образом, основными понятиями, выражающими сущность авторитета, являются «влияние» и «подчинение». Для понимания авторитета важно иметь в виду характер* влияния и подчинения. В данном случае речь идет о ненасильственном влиянии (влиянии примера, опыта и т. д.) и добровольном подчинении. В этом смысле авторитет отличается от власти, которая проявляется как насильственным, так и ненасильственным путем. В. И. Ленин, имея в виду данную особенность авторитета, писал, что сохранять руководство революционным движением нужно «не силой власти, а силой авторитета, силой энергии, большей опытности, большей разносторонности, большей талантливости» 58. Авторитет — это свойство социального субъекта (общества, группы, организации, социального института, личности) и социальное отношение. Как свойство авторитет проявляется в способности субъекта оказывать влияние на других людей. «Если ты хочешь оказывать влияние па других людей, — писал К. Маркс, — то ты должен быть человеком, действительно стимулирующим и двигающим вперед других людей» 59. В авторитете превалируют эмоционально-волевые стороны сознания: доверие, составляющее его основу, уважение, дружелюбие, стремление следовать носителю авторитета, принимать его взгляды, уста- повки, позиции и т. д. В авторитете как соцпальпом отношении ненасильственное влияние выражается во взаимо? влиянии, добровольном подчинепии одних воле других. В силу названных особенностей авторитет обеспечивает почти беспрепятственное усвоение определенных ценностей в результате внушающего воздействия. Обращение к авторитету, опора на него в процессе внушения неизбежны, ибо авторитет источника информации снимает критическое отношение к ее содержанию. Внушение, опирающееся на авторитет, социальные установки и стереотипы, используется во всех обществах как способ воздействия на сознание людей. Хотя механизм внушающего воздействия остается одним и тем же, его целевое назначение в различных обществах далеко не одинаково. В современном капиталистическом мире внушение взято на вооружение буржуазной пропагандой в качестве основного способа воздействия на массовое сознание, манипулирования им. Буржуазные идеологи, предпочитая внушение убеждению в процессе воздействия на сознание людей, считают, что с помощью средств массового внушения можно сразу распространить среди людей определенную информацию, не убеждая их и не обращаясь к пх разуму. Навязывая обществу свои узкоклассовые идеи и взгляды, не отражающие и не выражающие потребностей и интересов трудящихся масс, буржуазия изыскивает пути и способы воздействия не столько, на сферу сознания, сколько на сферу подсознательного в психике людей. Для этого в буржуазной пропаганде используются разнообразные приемы искусственного нагнетания атмосферы страха, неуверенности в завтрашнем дне, растерянности и других астенических чувств60. Внушающее воздействие направляется прежде всего на эмоциональную сферу сознания, которая в силу подвижности, податливости открывает возможности для формирования соответствующих социальных чувств, настроений и т. д., т. е. той психологической почвы, на которую ложатся в процессе внушающего воздействия идеи и взгляды, стандарты образа жизни. Использование внушения буржуазной пропагандой в целях манипулирования массовым сознанием способствует укреплению негативного представления о нем как способе подавления психической активности людей, как механизме, не допускающем сознательное восприятие явлений действительности. Это и приводит к предположению, что внушепие как способ воздействия на сознание с развитием научного познания вообще исчезнет, останется лишь убеждение 61. С развитием общества, научного познания, повышением образованности и сознательности людей будут, несомненно, претерпевать изменения и способы воздействия на сознание людей. Роль убеждения будет возрастать. Но, несмотря на это, внушение, на наш взгляд, не потеряет своего значения. Каждое новое поколение, вступая в жизнь, нуждается в воспитании, а последнее невозможно без использования внушения. Потоки информации с развитием общества все больше усиливаются, и их усвоение обусловливает потребность во внушении. В регулировании общественных отношений повышается роль неправовых социальных норм, привычек, традиций, усвоение которых также предполагает использование внушения. Короче, в процессе жизнедеятельности люди всегда будут испытывать потребность во внушении как способе воздействия на сознание. Внушение не следует трактовать односторонне, наделять его лишь негативными характеристиками, как подавление психической активности человека, группы, исключающей сознательное восприятие информации. Его следует рассматривать как доверие к информации и ее источнику, к тому, что воспринимается. В процессе внушения доверие достигается по преимуществу в том случае, если учитываются потребности и интересы людей, не отвергается система ценностей, которых они придерживаются. Только когда у человека возникает готовность воспринимать информацию в определенном свете, тогда и имеет место внушение. При социализме внушение используется в связи с убеждающим воздействием и на его основе. «...Внушение в той или иной пропорции соединено с убеждением, разъяснением» 62. Да и убеждение в определенной мере опирается на внушение. Таким образом, внушение есть необходимый способ воздействия на сознание людей, механизм взаимосвязи идеологии и общественной психологии. Однако наиболее значимым в сравнении с внушением социально-психологическим 'механизмом взаимосвязи идеологии и общественной психологии является убеждение. Обусловлено это тем, что убеждение непосредственно обращено к рациональной сфере сознания, что открывает неограниченные возможности для проникновения идеологии в массовое сознание. Если механизм внушения обеспечивает влияние по преимуществу общественной психологии на идеологию, то механизм убеждения, напротив, — воздействие идеологии на общественную психологию, т. е. в обоих случаях происходит их взаимодействие. Убеждение выступает в двух качествах: как компонент структуры сознания, обозначаемый термином «убежденность», и как способ воздействия на сознание людей, формирования убежденности. Нас в данном случае интересует убеждение как способ воздействия. Убежденность выступает своеобразным продуктом взаимодействия идеологии и общественной психологии; в ней как бы сливаются компоненты обеих сфер общественного сознания. Но об этом пойдет речь в связи с анализом пропаганды. В жизнедеятельности людей социалистического общества широко используется убеждение как способ целенаправленного формирования общественного сознапия, превращения знаний в убежденность. Для этого принимаются соответствующие средства и приемы воздействия на созпание людей. В процессе убеждения, как и внушения, в качестве основного средства используется язык (устпый и письменный). Языковые обозначения выражают разную степень обобщения связей п отношений действительности в процессе познания. Обобщение является формой отражения человеческой мыслью характера объективных связей единичного, особенного и общего, явления и сущности и выражает процесс движения от чувственного к логическому в познании. Убеждение непременно связано с обобщением и другими формами мышления. Не вдаваясь в проблемы теории познания, логики, отметим некоторые особенности убеждающего воздействия. Особенностью убеждающего воздействия является то, что в нем определенным образом организуется мыслительный процесс и средства его выражения. Организация мыслительного процесса, выступая в понятиях, суждениях и умозаключениях, имеет логическую структуру, которая проявляется в убеждении через его основной признак — логическую доказательность. Убежденпе выступает способом воздействия тогда, когда мыслительный процесс организован таким образом, что происходит осознанное восприятие содержания информации, осуществляется разумный подход к ней. Оно воздействует на разум людей с помощью доказательства. Доказательство содержит тезисы, истинность или ложность которых должна быть выяснена, и аргументы — те положения, из которых с необходимостью должна следовать истинность или, напротив, несостоятельность рассматриваемых тезисов. В процессе доказательства раскрывается связь между тезисами, аргументами и вытекающими из них выводами. Доказательность тезисов может быть убедительной лишь в том случае, если они соответствуют объективно истинному положению вещей. В противном случае даже глубокая субъективная уверенность не по* зволит прийти к научному убеждению. В процессе убеждающего воздействия вырабатывается критический подход к сообщаемой информации, первым элементом которого выступает сомнение. Оно выражает момент неуверенности в истинности сообщения, когда объект воздействия не нрнипмает информацию на веру, а критически к ней относится. Критическое отношение предполагает также соотнесение полученной информации с имеющимися у объекта воздействия взглядами и представлениями, социальными установками, жизненными ориентациями и т. п. Оно предполагает анализ, взвешивание «за» и «против» новой информации, а также действие эмоциональных моментов ее усвоепия: переживания, впечатления, доверия или недоверия п т. п., которые в определенной мере влияют на принятие или непринятие информации. Аргументы доказательства, используемые в убеждении, воспринимаются чувствами, но прежде всего и главным образом разумом. Без предложения новых знаний невозможно убеждение, но и знания должны быть не только поняты, но и прочувствованы. В процессе убеждения важно затрагивать чувства людей, т. е. создавать обстановку социально-психологического настроя, способствующую усвоению новой информации. Убедить — значит достичь и понимания, и сопереживания и на этой оспове добиться превращения знания в убежденность. Критическое отношение объекта убеждения к новой информации в формах сомнения и соотнесения ее содержания с ранее приобретенными знаниями предъявляет к убеждению как способу воздействия па сознанпе людей большие требования. Его использовать куда труднее, чем внушение. Субъекту убеждения важно снять у объекта воздействия критическое отношение к содержанию информации путем использования убедительных аргументов и педагогических приемов. Убеждающее воздействие должно опираться на точные, объективные, допускающие проверку факты; изложение материала должно быть ясным, доходчивым, популярным, логически стройным, с четкими выводами. В процессе убеждающего воздействия важно также учитывать потребности объекта воздействия, его заинтересованность в информации, психическое состояние. При анализе убеждающего воздействия, предъявляемых к нему требований встает вопрос о классификации убеждений. Потребность в йх классификации обусловливается необходимостью конкретного применения убеждения в духовной жнзни общества, особенно в воспитании, в идеологической деятельности. В зависимости от средств, используемых в процессе воздействия на сознание людей, убеждения разделяются на формы. Среди них выделяются прежде всего научные убеждения, использующие средства науки, и обыденные убеждения, не прибегающие к средствам науки. Выделяются убеждения, вырабатываемые средствами массовой информации — печатью, радио, телевидением — и применяющие специфические приемы, способы в процессе фупкционирования последних. Критерием классификации убеждений выступают также формы мышления — разум и рассудок. В соответствии с данным критерием выделяются убеждения, основанные на разуме и на рассудке. Те и другие являются конкретизацией'убеждений, использующих средства науки, т. е. тех убеждений, которым отводится ведущая роль в процессе воздействия на сознание людей. Рассудок представляет собой низшую по сравнению с разумом форму мышления. Рассудочное мышление не отражает всей сложности процесса познания. Для него характерно познание явлений действительности в форме фрагментарных абстракций. Им фиксируются отдельные знания, вне их связи с общей системой человеческого знания. Поэтому убеждения, опирающиеся на рассудок, не всегда достаточно обоснованны. Убеждение, основанное на разуме, носит качественно пной характер. Разум отличает логическая организованность и стройность. Он является формой проявления истинного знания. Сам процесс получения знания является сложным, противоречивым движением мысли от простого к сложному, от низшего к высшему, от менее полного к более полному и глубокому знанию и т. д. Разум фиксирует в абстракциях, в теоретических построениях общие черты, присущие явлениям действительности. Убеждение, основанное на разуме, опирается на общее, закономерное в явлениях действительности, что и придает ему доказательность; оно носит научный характер. Важность использования убеждения вытекает как из тесного взаимодействия идеологии и общественной психологии в духовной жизни общества, так и из задачи идеологической деятельности, направленной на формирование коммунистической сознательности и убежденности у каждого советского человека. Сила социалистического общества — в высокой сознательности его членов, а сознатель- ttoe отношение к }кйзнй, k решеншо заДаЧ коммунйбтМё- ского строительства можно воспитать прежде всего н главным образом путем убеждения. КПСС в своей деятельности по повышению созпательпости масс исходит из ленинского указания о том, что задача убеждения народных масс «всегда будет стоять среди важных задач управления» 63. Убеждающее воздействие в силу его аргументированности, доказательности порождает у человека уверенность в верном осознании явлений действительности, в правильности его действий. Оно формирует состояние готовности действовать в соответствии с усвоенными знаниями и на основе сложившейся уверепности. Отмеченные особенности убеждающего воздействия и позволяют рассматривать его в качестве важнейшего способа влияния на сознание людей. Из разнообразных социально-психологических механизмов взаимосвязи идеологии и общественной психологии мы выделили внушение и убеждение как основные, ведущие, а также стереотипы и авторитет. Проявление других механизмов (подражание, идентификация интересов, конформизм и т. д.) так или иначе связано с функционированием внушения и убеждения. Поэтому анализ последних позволяет утверждать, что взаимодействие идеологии и общественной психологии осуществляется на основе* действия социально-психологических механизмов. 3.