2.3.7. Атрибут этической (моральной) ценности

Этика, как совокупность норм поведения и составляющих их ценностей, высту­пает автономным агентом социума [38]. Во многом, этика представляет собой динами­ческую систему сложного взаимодействия, совершающую обмен информацией между людьми, их относительно стабильными инстанциями и внешним окружением.

Подобное понимание этики и морали позволяет обнаружить этическую значи­мость в культурных ценностях. Теоретическая установка, постулирующая подобие нравственного состояния человека и окружающего мира, и испытуемая нами при по­строении классификации, широко применяется в естественных науках, информатике и теории управления, где «самоподобные множества», или фракталы, широко применя­ются для анализа сложных систем. Как показала практика экспертной деятельности, такой подход может с успехом применяться и при интерпретации результатов атрибуции культурных ценностей. В значительной степени, это касается выявления этической зна­чимости культурных ценностей.

Если следовать предложенной логике рассуждений, то так называемое понятие добра, представленное как «добро-в-себе», открывается людям только в парных категори­ях добродетели и порока. Антиномичность сознания сопровождается неравномерностью развития познавательных способностей и постоянным взаимодействием с различными видами частного блага. Сознание внушаемо под воздействием внешних операторов. Эти условия приводят к тому, что добродетели и пороки людей причудливо переплетаются, в итоге образуется сложное этическое состояние - нравственный агрегат, - под влияни­ем которого достижение одного вида блага ведёт к росту определённой добродетели, в то время как другие игнорируются и искажаются, вплоть до пороков. В настоящее время не возникает трудности с определением ключевых параметров, которые могли бы в значи­тельной степени характеризовать нравственное состояние общества в целом, либо ка­кие-то из составляющих его страт, сословий или классов.

В этом смысле, мы полагаем, и это установлено правилами нашей классификации, что индифферентная оценка экспертом отдельных добродетелей или даже их агрегатов при атрибуции культурных ценностей так же бессмысленна, как и оценка атомов, со­ставляющих Периодическую систему химических элементов Д. И. Менделеева. Обычно ^[218] при нравственной оценке применяются основные взаимоисключающие правила: «цель оправдывает средства» и «каждое средство есть цель» . И хотя давно доказана их утопичность и отсутствие научности таких суждений, они применяются в зависимости от обстоятельств. Но воспринимать поступки другого человека - как хорошие, так и

плохие - человек может только сообразно с особенностями своего организма и достиг-

222

нутым уровнем нравственного совершенства .

Поэтому при поиске признаков этической значимости культурных ценностей эксперт должен понимать, что, кроме развития заложенных в человеке потенций, нравственная эволюция сознания заключается в раскрытии способностей человека чув­ствовать и понимать идеалы нравственного совершенства.

Примерная классификация социальных групп приведена в таблице 21, но при ат­рибуции эксперт вписывает название той конкретной социальной группы, для которой предмет обладает моральной значимостью, например, название города или населённого пункта, ареал расселения группы населения или др. идентификационные признаки. ^{[219] [220] [221]}

Атрибут моральной (этической, нравственной) ценности составляют признаки, которые характеризуют определённую элементарную добродетель, или нравственный агрегат, и которые способный вызвать в человеке, как члене конкретного социума,

223

стремление к нравственному совершенству .