КУЛЬТУРА ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЯ (IX - XVII ВЕКОВ)

Древнейший период (палеолит) в истории Европы связан с территорией современной России. Работы антропологов последних лет, использующих передовые методы анализа, включая генетические, а также исследования археологов заставляют пересмотреть устаревшие взгляды на происхождение современного человека вида homo sapiens sapiens.

До недавнего прошлого общепринятой версией считалось, что Центральную и Западную Европу осваивали выходцы с Балкан и с территории Малой Азии, а восточная Европа заселялась на десятки тысяч лет позднее. Археологические находки в Восточной Европе оценивались в 20 максимум 30 тысяч лет. Однако усовершенствование научных методов позволило намного увеличить этот возраст. Так, на правобережье Дона у Воронежа возраст стоянки Костёнки оценивается в 40-42 тысячи лет. Американские лаборатории термолюминесцентным методом прибавили к ним еще 3 тысячелетия. В 2007 году в авторитетном журнале «Сайнс» («Science») была опубликована статья американского профессора Джона Хоффекера, суть которой состоит в том, что человек современного типа появился в среднем течении Дона намного раньше, чем в Европе. Об этом заявляли и ученые Санкт-Петербургского института материальной культуры РАН.

На территории археологического заповедника «Костёнки» общей площадью 36 квадратных километров находится 26 стоянок каменного века в возрасте от 20 до 40 тысяч лет. Большинство из них многослойные, содержат от двух до семи культурных слоев, относящихся к разному времени. В 2000 году были найдены древнейшие на территории Восточной Европы украшения - пронизки с орнаментом, изготовленные из трубчатых костей птиц.

Период средневековой русской культуры охватывает IX - XVII века. Это время господства феодальной культуры, для которой свойственны те же черты, что и для Западной Европы, но со своими национальными особенностями. Для средневековой культуры характерны: религиозность, консерватизм, традиционализм, локальная замкнутость с сохранением значительных местных особенностей, авторитарность, противоречивость, аскетичность. Как отмечалось выше, спецификой культуры России было ее формирование на многоэтнической основе при особой роли православия и государства.

В IX веке возникло Древнерусское государство из славянских и неславянских племен, что способствовало их этнической консолидации, формированию древнерусской народности и складыванию ее культуры. Необходимо подчеркнуть, что Киевская Русь не была первым государством в восточной Европе. Задолго до этого возникло мощное государство Хазария, третье по мощи после Арабского Халифата и Византии в тогдашнем мире, а в Междуречье Волги и Камы сложилась Волжская Булгария, созданная тюрками, переселившимися из Причерноморья. Первые киевские князья были данниками Хазарского каганата, а киевский князь носил титул «кагана» (хана).

Феодальная раздробленность с начала ХП века не только не приостановила развитие древнерусской культуры, но и способствовала ее дальнейшему расцвету.

Архаические слои этой культуры связаны с язычеством и мифологией. Первобытная религия и культы отражали зависимость людей от природы и служили формой закрепления и передачи многовекового опыта. В язычестве выделяется несколько пластов: наиболее древние связаны с одухотворением природы, верой в духов (Перун - бог грозы, Даждьбог и Сварог - солнечные божества, Волос или Велес - бог скотоводства, Мокошь - женское начало природы и покровительница женских работ), верой в русалок, леших, домовых; более поздние - аграрные культы и семейно-родовой культ предков; еще позднее сформировались племенные культы: каждое племя имело своих покровителей. Попытка создания единого пантеона племенных богов и придания ему общегосударственного характера, предпринятая князем Владимиром, не увенчалась успехом.

С Х века складывается героический эпос - вершина устного народного творчества, в основе былин лежали реальные исторические события. Большинство из былин связано с княжением Владимира, и их главная идея - единство Руси и служение Родине.

По мере утверждения феодализма язычество, как мировоззрение доклассового общества, должно было уступить место религии, освящающей систему социального неравенства. Такой религией стало христианство. Крещение Руси в 988 году сделало православное христианство господствующей религией, хотя влияние язычества еще долго сказывалось, особенно в народной жизни (праздники, «святые места», суеверия).

Принятие христианства имело огромное значение, его положительная сторона особенно характерна для ранних этапов средневековья: укрепились прогрессивный феодальный строй и государственность; упрочилось международное положение Руси, которая начала восприниматься как равная в Европе, о чем, в частности, свидетельствует обилие династических браков киевских князей; ускорилась консолидация разрозненных племен в единый этнос - древнерусскую народность; сложились условия для приобщения к европейской культуре, особенно к византийской - наиболее развитой и христиански- спиритуалистической в средневековье; было оказано позитивное культурное влияние на соседей Киевской Руси, как следствие миссионерской деятельности среди язычников.

В дохристианский период у восточных славян существовало руническое письмо («черты и резы»).

Древнерусская литература представлена различными жанрами: летописи, наиболее значительная из них «Повесть временных лет» (1113), написанная монахом Киево-Печерского монастыря Нестором; политические трактаты и юридические документы, в частности, написанное первым киевским митрополитом из русских Илларионом «Слово о законе и благодати» (30-40-е годы XI века), развивавшее идеи о равноправии христианских государств против гегемонизма Византии, юридический кодекс «Русская правда»; житийная литература, например, «Сказание о Борисе и Глебе», осуждающее междоусобицу и пропагандирующую идею единства русской земли; светская литература, наиболее значительным произведением которой является «Слово о полку Игореве».

Принятие христианства стимулировало архитектуру и живопись.

В живописи, на развитие которой также повлияла Византия, основными жанрами стали: мозаика, фреска, иконопись, книжная миниатюра.

В целом культура Киевской Руси развивалась в рамках европейской, христианской культурной традиции и по своему развитию соответствовала среднеевропейскому уровню (например, в развитии городов, ремесла, власти, идеологии), а кое в чем превосходила его (светская грамотность, развитие национального языка). Монастыри на Руси во многом замещали европейские университеты, а специфика княжеской власти, испытавшей значительное влияние Востока и «византизма», не благоприятствовала развитию правовой культуры.

Монгольское нашествие имело тяжелые последствия для культуры: резко ослабли города, понизился уровень ремесленного мастерства, погибло большинство памятников письменности, пришли в упадок летописание, архитектура, живопись, прикладное искусство, ограничились связи с внешним миром, однако культура сохранила свой национальный облик, оставаясь европейской по типу и направленности развития, хотя и испытав существенное восточное влияние (лексика, ряд мотивов в искусстве, быт, политика).

В то же время с так называемым «татаро-монгольским игом» и шире - роли тюрков в развитии Руси - Евразии все неоднозначно. Многие события, факты, трактовки искажались, извращались либо замалчивались по различным мотивам в царской России и в советский период.

Тюрки играли заметную роль в истории Евразии. Тюрки на Алтае первыми освоили плавку железа (до этого железо выжигалось), они сформировали степную цивилизацию намного раньше, чем это оказалось под силу Западу (освоение прерий в США произошло только в XIX веке).

Тюрки, освоив земледелие, основали многие города в Евразии. Об этом говорят их тюркские названия: Орел - дорога на подъем, Тула - полный, Брянск - первый, Саратов - желтая гора, Симбирск - одинокая могила, Коломна - охранение, обеспечение, Капотня - высокое поселение, высокая трава, Кунцево - пристанище, «заезжий двор». Киев заложен еще в IV - V веках, когда Руси еще не было, зато хорошо были известны скифы, которых почему-то относят к иранцам. В 449 году на Эфесском церковном Соборе была учреждена Скифская епархия, куда входил и Киев (в восточных источниках - Куяба). В Киеве были храмы до формального крещения Руси (видимо, влияние религии Тенгри, исходящей из единобожия, ее символ - крест). Широко использовался тюркский язык, что косвенно признавал Н. М. Карамзин.

Исследователь летописей А. А. Шахматов (1864 - 1920) указывал, что текст «Повести временных лет» несколько раз переписывался и существенно изменялся, а первоначального текста нет. Вообще к летописям необходимо относиться весьма критично, так как в них много искажений. Об этом же предупреждал академик В. Л. Янин.

Происхождение термина «Русь» нуждается в уточнении. Русь на древнеисландском языке означает мореходы, гребцы. Так называли северогерманские народы. Финны до сих пор называют шведов - ру- отси, а русских - венедами. Интересно, что договор киевских князей и Византии 911 года содержит имена варягов, а не славян: «Мы от роду Русского Карл, Ингелон, Фарлов, Веремид, Рулав, Гуды, Рауль, Карн, Флелав, Рюар, Актутруян, Лидулфост, Стемид...» и так далее. Отмечалось, что уже на ранних этапах формирования Киевской Руси для нее был характерен полиэтнический состав, а культура формировалась на основе различных этнокультурных элементов, обогативших ее и сделавших отечественную культуру одной из наиболее развитых в мире к началу ХХ века. Русская культура является синтезом культурного наследия славян; культуры неславянских народов (финно- угров, тюрков, варягов); культуры Византии; культурного влияния Западной Европы.

Влияние тюрков особенно ощутимо в период создания Московского царства, опорой московским царям были татары Касимовского и Темниковского княжеств, составлявшие военную опору Москвы. Русское дворянство гордилось своим происхождением из Золотой Орды. Это такие фамилии: Булгаков, Дашков, Сабуров, Ушаков, Шаховской, Мещерский, Шереметьев, Суворов, Салтыков, Татищев, Голенищев-Кутузов, Апраксин, Давыдов, Нарышкин, Бахтин, Юсупов, Аракчеев, Шишкин, Кочубей, Киреевский, Казаков, Аксаков, Мусин- Пушкин, Тургенев, Горчаков, Огарев, Бердяев, Карамзин, Тютчев, Тухачевский, Танеев, Тимирязев, Чаадаев, Глухов, Тенишев, Кантемиров, Тарковский и другие.

В русский язык прочно вошли тысячи тюркских слов: деньги, копейка, книга, чугун, булат, печь, очаг, кирпич, изба, йогурт, кафтан, шуба, клобук и другие. Афанасий Никитин, тверской купец, путешествовавший в Индию в XV веке, воздает хвалу русской земле в молитве на татарском языке.

Улус Джучи, куда входила и Москва, отличался религиозной терпимостью, все религии находились под защитой государства. В Золотой Орде было основано всего до 100 городов как центров ремесла и торговли: Булгар, Казань, Самара, Царицын, Астрахань и другие. Столица Сарай-Берке в XIII - XIV веках насчитывала 200 тысяч жителей и отличалась благоустройством: водопровод, бани, сады, но город не имел крепостных стен. Города погибли в конце XIV века из-за разгрома, учиненного Тимуром, а завершила их упадок страшная эпидемия чумы, пришедшая из Западной Европы с купцами.

В дискуссионных материалах по истории Руси от имени исследовательской группы М. Кругова говорится: «Европейские историки в своих интересах, а российские в своих всячески умаляют феномен монгольской империи. И даже отказывают ей в праве считаться полноценной цивилизацией. Однако именно монгольская империя была самой большой - за всю историю человечества ни одной другой нации не удалось объединить в рамках своего государства большую часть современного ему цивилизованного пространства и его обитателей. При этом монгольская империя была полноценным и высокоэффективным общественным образованием федеративного уровня сложности, которое на протяжении «золотого века» своего существования в качестве единой державы функционировало как швейцарские часы... Так что монгольская империя одна из грандиозных вершин патриархальной эпохи, оказавшая огромное положительное влияние на развитие человечества». (Новая газета. - № 79. - 2005).

Более подробно об этих и других событиях, характеризующих взаимоотношения Древней Руси и Великой Степи, можно прочитать в работах Л. Н. Гумилева, М. Аджи, Н. А. Баскакова, Р. Бухараева, Г. Еникеева, Т. И. Султанова, вышедших в последние годы.

Ослабление связей привело к обособлению различных частей Руси, и на месте единой древнерусской народности стали формироваться три народности: русская (великорусская), украинская и белорусская, культуры которых близки, но приобрели специфические черты. Великорусская народность формировалась с XIV по XVI веков на базе территории, языка и культуры Северо-Восточной Руси. Особую роль в условиях ослабления светской власти для сохранения культурного единства сыграла православная церковь. Она была, по сути, единственной организованной силой, сохранявшей культуру. Этому способствовало и то, что завоеватели не вмешивались в религиозные вопросы, в монгольской державе была веротерпимость. Русские князья в противостоянии Западу успешно использовали мощь Золотой Орды (например, Александр Невский, ставший приемным сыном хана Батыя, опираясь на эту поддержку, противостоял западным завоевателям в их продвижении на восток).

На развитие культуры в ордынский период влияли две доминанты: борьба за независимость и стремление к созданию единого государства, преодолению феодальной раздробленности. Значительную роль в сохранении и развитии культуры в это время сыграла СевероЗападная Русь: Новгород и Псков, сохранившие связи со странами Запада и оставшиеся крупнейшими центрами Европы.

Экономический подъем второй половины XIV века послужил основой для культурного роста. Роль Руси, как главного центра православия, резко выросла после падения Константинополя (второго Рима), тем более что сюда переселяются многие образованные выходцы с Балкан.

Возрождается книжное дело. Крупнейшими центрами книжности стали монастыри: Троице-Сергиевский, Кирилло-Белозерский, Соловецкий, библиотеки которых, насчитывающие сотни томов, сохранились до наших дней. Литература XIV - XV веков остро публи- стична. В летописях, в частности, наиболее значительной из них - Московском своде 1479 года развивается главная идея о преемственности истории от Киевской Руси до Москвы. Особое место в литературе занимает борьба с иноземцами, об этом говорится в «Задон- щине», «Сказании о Мамаевом побоище» и других повестях.

Важным центром развития искусства в XIV - XV веках был Новгород, переживавший в этот период экономический и политический подъем. Высокий уровень городской жизни, особенности социально-политического строя Новгородской феодальной республики обусловили характерные черты новгородского искусства, его демократизм. В XIV веке сложились новгородские былины о Василии Буслаеве и Садко. Сооружались церкви, крепости, гражданские здания (так длина каменных стен псковского Кремля составляла 9 км). В Москве первый каменный Кремль был построен в 1367 году.

Вторая половина XIV - начало XV веков - это «золотой век» стенной живописи Древней Руси, связанный с именами Феофана Грека и Андрея Рублева, в творчестве которых возникают мотивы, родственные Возрождению: гуманизм, поиски гармонии в мире.

Рубеж XV - XVI веков знаменовался значительными событиями в историческом развитии русских земель: образовалось единое государство, была достигнута независимость, завершилось формирование русской народности, - это повлияло на дальнейшее историкокультурное развитие страны. Культура испытывала противоречивое влияние: с одной стороны, на базе экономического и культурного подъема отмечается рост национального самосознания, с другой стороны, усиливаются консервативные тенденции, связанные с укреплением самодержавия, усилением идеологической деятельности церкви, жесткой регламентацией в искусстве и литературе и борьбой с «инакомыслием». Негативные тенденции усугубились Ливонской войной и опричниной, усилившими феодальную эксплуатацию и отрицательно повлиявшими на положение городов и городскую культуру.

Вырос спрос на грамотных людей. На Стоглавом соборе 1551 году было принято решение об открытии училищ в Москве и других городах, где священники обучали грамоте. На средства казны в 1563 году в Москве создается типография под руководством И. Федорова и П. Мстиславца, выпустившая 1 марта 1564 года первую датированную печатную книгу «Апостол». Они же в 1574 году издали в Львове первый русский букварь. К концу XVI века выпущено около 20 книг, хотя поначалу книгопечатание ориентировалось на церковную литературу.

Единое государство создавалось в острой идейной борьбе. В начале XVI века формируется политическая теория Российского государства. В ее основу легли идеи: о преемственности власти московских князей от князей владимирских и киевских, о Москве как преемнице Киевской Руси; о Москве, как «третьем Риме» (разработана игуменом Псковского монастыря Филофеем, ее суть - враждебное отношение ко всему иноземному, проповедь национальной исключительности и самоизоляция, противопоставление России западному миру).

В слоях посадского населения городов возникли ереси, выступившие с критикой богословия с рационалистических позиций. В борьбе с еретиками внутри церкви сложились течения иосифлян и не- стяжателей. Во главе иосифлян встал игумен Иосифо- Волоколамского монастыря Иосиф Волоцкий с идеями поддержки великокняжеской власти в борьбе с сепаратизмом, божественного происхождения великокняжеской власти, необходимости привилегированного положения церкви, освящающей светскую власть, сохранения церковных богатств. Доктрина иосифлян стала официозным направлением, связанным с государственной властью. Нестяжатели во главе с Нилом Сорским выступили за аскетизм и нравственное самоусовершенствование как основного средства повышения авторитета церкви. Их идеалом была раннехристианская община с общей собственностью и общеобязательным трудом.

Важное место в идеологии заняли вопросы государственной власти. Иван Пересветов обосновал концепцию дворянского государства во главе с самодержавным царем и разработал программу реформ. Иван Грозный в полемике с князем А. Курбским отстаивал абсолютную монархию в противовес сословному представительству.

В архитектуре формировался общерусский архитектурный стиль, соединяющий простоту конструкции с усилением внешней декоративности. Итальянские мастера: А. Фиораванти, А. Фрязин, М. Руффо, П. Солари, - полностью перестроили Московский Кремль, сочетая русские традиции и идеи Возрождения. Появляется шатровая архитектура с идеей устремленности ввысь, подъема (храм Вознесения в селе Коломенском (1532). Главным памятником эпохи стал Покровский Собор на Красной площади Москвы (1555 - 1560). Продолжается крепостное строительство: в Москве была сооружена вторая линия укреплений (Китай-город), воздвигнут Смоленский Кремль (1595 - 1602), мощными крепостями стали монастыри: Троице - Сергиев, Кирилло-Белозерский, Соловецкий. Для руководства строительством был создан специальный Приказ каменных дел.

В живописи в начале XVI века прославился мастер Дионисий, создавший ряд икон и фресок, для которых свойствен утонченный рисунок, изысканный колорит, пышная декоративность, пронизан- ность настроениями торжественной праздничности, светлой радости, созвучной времени.

Однако усиление регламентации художественного творчества со стороны церкви привело в дальнейшем к снижению художественного уровня живописи, к стандартизации, трафарету.

В русской культуре, как и в истории России в целом, XVII век завершает период средневековья. Это противоречивое время: с одной стороны, усиливается крепостничество (Соборное уложение 1649 года окончательно оформило систему крепостного права), с другой, - развиваются товарно-денежные отношения, начинает формироваться всероссийский рынок. Период характеризуется острыми социальными конфликтами - это «бунташный век»: прошли две крестьянских войны, серия городских восстаний, медный бунт 1662 года, стрелецкие восстания. К этому добавились конфликты между церковью и светской властью, внутри господствующего класса, внутри церкви, приведший к церковному расколу. Передвижения больших масс населения ускорило стирание местных особенностей и привело к складыванию русской нации.

Для культуры главным было начавшееся разрушение традиций средневекового мировоззрения. Культура становилась более светской и демократической. Формировались новые идеалы и представления, мораль, эстетические вкусы. Возрастал личностный момент в культуре. Устанавливались более регулярные контакты с европейскими странами, начинала преодолеваться отчужденность русской культуры от западной, свойственная прошлому.

В XVII веке существенные успехи достигнуты в просвещении. Так в Москве в конце века примерно четверть населения была грамотна, тысячными тиражами переиздавалась азбука. Во второй половине XVII века Печатный двор выпустил более 300 тыс. Букварей, около 150 тыс. учебных Псалтырей и Часословов. За весь век напечатано 483 книги, хотя 85 % из них - богослужебные. Издается переводная литература: до конца XVII века вышло 153 зарубежных книги, причем из них религиозных только 37, а остальные - светские (наука, техника, военное дело, история).

В 1687 году открывается первое в России высшее учебное заведение - Славяно-греко-латинская Академия, которой руководили греки братья Ликуды, получившие образование в Падуанском университете Италии. Научные знания, в основном, имели прикладной характер, причем большую роль играла европейская научная литература. Создавались карты, в частности, Сибири. Книга украинского ученого-историка Гизеля «Синопсис», содержащая краткий обзор русской истории, переиздавалась 30 раз.

В общественной мысли особое внимание привлекли уроки смуты. «Сказание» А. Палицына - келаря Троице-Сергиева монастыря, написанное с патриотических позиций, стало самым популярным сочинением на эту тему. В условиях роста абсолютизма выдвигаются идеи реформ, их программа, разрабатывается концепция сильного государства, ставится вопрос о соотношении классовых и национальных интересов.

Литература, как ни одна другая сфера культуры, наиболее полно отразила противоречия эпохи. Преодолевается разрыв между фольклором и письменностью. К XVII веку относятся первые записи устного народного творчества: песен, былин, пословиц. Появляется жанр биографической повести. Выдающимся памятником словесности стало «Житие» Аввакума - консервативное по идее, но новаторское по форме. Возникает такой демократический жанр, как сатира. В поэзии появляется силлабическое стихосложение, создатель которого С. Полоцкий выпустил два сборника стихов «Рифмологион» и «Вертоград многоцветный».

В архитектуре большое внимание уделяется светскому строительству. Под влиянием западно-европейской архитектуры складывается стиль «московского барокко», которому свойственны четкость, симметричность, устремленность ввысь, многоярусность, разработка деталей, декоративность. «Московское барокко» завершает развитие древнерусской архитектуры.

В живописи усиливаются реалистические тенденции, что, в частности, демонстрирует творчество С. Ушакова (1626 - 1686), создавшего жанр портрета - «парсуны».

Таким образом, в XVII веке сложились предпосылки для культурного перелома XVIII века, связанного со становлением культуры Нового времени.