ЛИЧНОСТЬ КАК СУБЪЕКТ КУЛЬТУРЫ. КУЛЬТУРНАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ. МЕНТАЛИТЕТ

Как отмечалось, фокусом культуры, продуктом всей системы общественных отношений является личность, субъект культуры. Субъект (от лат. subject - от sub - под, jacio - бросаю, кладу основание, фундамент) - находящийся в основании, выступающий фундаментом.

Человек обозначает род homo sapiens, то есть общие свойства данного вида живых существ, а личность - единичного представителя этого вида, индивида. Личность не синоним индивида - не всякий индивид является личностью, индивидом человек рождается, а личностью становится (или не становится) в силу определенных условий. Личность обозначает духовный облик индивида, сформированный культурой в конкретной социальной среде его жизни, во взаимодействии с его врожденными анатомо-физиологическими и психологическими качествами.

Наука свидетельствует, что на определенной ступени истории природы в силу некоторых еще не вполне известных обстоятельств на нашей планете зародилась новая - антропо-социо-культурная - форма бытия, законы существования и развития которой вышли за пределы биологических законов природы.

На ранних этапах истории человечества, на протяжении всего времени существования традиционного общества и традиционной культуры сохранялась «безличность» индивида: в традиционном обществе господствует традиция, то есть независящая от индивида передаваемая из поколения в поколение система стабильных форм мышления, поведения, деятельности.

Новый тип культуры, возникший в Европе в период Возрождения и определивший судьбу всей западной цивилизации, называют персоналистским, личностно-креативным или индивидуалистическим потому, что он провозгласил, утвердил и юридически узаконил права личности, право индивида быть личностью, не подчиняясь власти традиций. Возникла проблема бытия человечества, соотношения между «Я» и «Мы» (классового, расового, религиозного), идеалов индивидуализма и социализма, Западного и Восточного типов цивилизации. Вывод из трагического опыта особенно ХХ века делается непросто, но возникает осознание необходимости избегать крайностей во взглядах, необходим синтез разных позиций как единственная возможность самосохранения человечества в условиях нарастающего кризиса.

Проблема «культура и человек» - это вневременное, внерегио- нальное и внесоциальное содержание, состоящее в выявлении роли человека как творца культуры и роли культуры как творца человека, точнее всего человеческого в человеке. Проблема «культура и личность» - конкретно-историческая, социально-историческая и регионально-специфическая, особенно актуальная в современных условиях в нравственном, эстетическом, художественном, педагогическом отношениях. Это заключается в установлении особых качеств, которые порождают в культуре самосознание личности и потребность ее самовыражения, то есть тех качеств личности, которые формирует в ней современная культура.

Качества человека, обеспечивающие культурогенез: интеллект, духовность, свобода, творческий характер деятельности.

Интеллект возникает на основе психики, но он достигается только человеком. Психика как способ мозгового управления поведением свойственна уже высшим животным в связи с усложнением их поведения по сравнению с насекомыми, пресмыкающимися, рыбами. Интеллект формируется в процессе практической деятельности и в соответствии с ее нуждами, интеллект феномен культуры. Ребенок от рождения обладает психикой, но интеллект формируется у него в процессе инкультурации (речь, счет, чтение, общение, система образования).

Духовность сформировалась рядом с интеллектом, как другая синтетическая часть человеческой психики. Духовность наряду с интеллектом является одним из двух психических «устоев» культуры. В известном смысле они противостоят друг другу. Основа духовности эмоциональная, связана с религией и искусством. Интеллект лежит в основе познания мира (природы, общества, человека), а дух проявляется в отношении человека к другим людям, а затем и ко всей реальности, естественной и созидаемой людьми, когда ее явления и предметы уподобляются человеку и оцениваются с человеческих позиций (например, отношение к природе).

Подобно интеллекту духовные чувства, установки, потребности не врожденны индивиду, а вырабатываются прижизненно, в ходе общения с другими людьми и в ходе освоения культурного наследия, сохраняющего экзистенциальный опыт предшествующих поколений. Духовность отличается от инстинктивности. После утраты людьми генетически-инстинктивной регуляции поведения, духовная активность была необходимым условием объединения людей для совместных действий и передачи опыта следующим поколениям. Возникает форма ценностного сознания - нравственность. Нравственность духовно объединяет людей, независимо от каких бы то ни было мировоззренческих и поведенческих различий на своем ценностном языке.

Свобода - охватывает не только политику, но и все формы деятельности человека, возможность действовать в соответствии с собственными потребностями, интересами, желаниями, а не с приказами внешних сил. Свобода не может быть абсолютной, она сталкивается с интересами других индивидов, групп, народов. Необходимо соотносить и уравновешивать свободу каждого со свободой других. Ценность свободы очень высока для человечества, но решения этой проблемы пока не найдено (есть минусы у тоталитаризма и демократии).

Творческий потенциал. Созидательная деятельность человека становится творчеством потому, что ее программы генетически не кодируются, а вырабатываются каждым человеком в процессе его жизни в культуре, и не являются повторением одного и того же образца, а в той или иной степени обновляются, видоизменяются, совершенствуются. В принципе каждый человек является потенциальным творцом, так как его деятельность генетически незапрограмми- рована.

Общение людей является основой и условием предыдущих фундаментальных качеств культуры. Общение - это общение не только между современниками, но и общение с прошлым. Общение может служить решению определенных задач: практических, духовных, художественных, расширяться от семьи и дружеского коллектива до национальной, а, в конечном счете - общечеловеческой общности. Поэтому понятие «диалог», носившее узкий лингвистический, литературоведческий смысл в XIX веке, приобрело в ХХ веке широкое этическое, эстетическое, культурологическое и философско- антропологическое значение. Это следствие осознания обществом необходимости формирования единства человечества на всех уровнях бытия как условия его выживания и культурного развития.

В процессе приобщения к культуре личность приобретает определенную культурную идентичность (самоидентификация).

Важность обретения идентичности в психологическом, социальном и культурном отношении в том, что в них выражается одна из важнейших присущих человеку сущностей, реализуются экзистенциальные, то есть фундаментально-жизненные, потребности человека как такового (потребности в общении, любви, трансцеденции, укорененности), то есть связи себя с той или иной формой общественного устройства, причем идеологическое давление может подчинить человека; укорененность реализуется через активизацию архаических стадных влечений, путем «растворения» в родовой группе, нации. По мнению Э. Фромма, пример такой идентификации в ХХ веке гитлеровский фашизм и сталинский коммунизм, когда происходила идентификация с соответствующим культурным сообществом.

Важную роль в культурной идентичности играет национальноэтническое сознание, с общими символами, святынями, мифами, легендами, историей. В современном мире одна из тенденций глобализации - унификация и стандартизация, ведущая к утере многообразия субкультурных образований, к оторванности человека от корней, традиций и, в конечном счете, утрате подлинной идентичности.

Формирование идентичности связано с процессами инкультурации и социализации. Инкультурация (от англ. enculturation) - это процесс приобщения индивида к культуре, усвоения им определенных привычек, норм и стереотипов поведения. Ранее этот термин употреблялся как синоним термина социализация (от лат. socialis - общественный). Сегодня под социализацией понимаются социальные, социологические моменты адаптации индивида к среде обитания; под инкультурацией - культурные, культурологические. Критерием инкультурированности человека являются его убеждения - априорные знания, которым доверяют вследствие их испытанности предшествующими поколениями, утвержденные авторитетом предков. Процессы инкультурации могут происходить как с отдельными индивидами, так и с целыми группами, например, исход из России после революции 1917 года, когда эмигранты с разным социальным статусом вливались в западноевропейское общество.

Культурная личность обладает определенным менталитетом и соответствующей картиной мира. Менталитет - это общее умонастроение, явление коллективной психологии, «образ мыслей», картина мира, стиль культуры. Ментальность выражает повседневный облик коллективного сознания.

Менталитет: 1)

отражает специфические особенности определенного типа культуры; 2)

он исторически обусловлен (с изменением общества меняется менталитет); 3)

входит в структуру индивидуальной психики человека в процессе его приобщения к данной культуре (ребенок усваивает менталитет своего народа; 4)

в нем общественное и индивидуальное сливаются вместе, становятся неразличимыми: менталитет представляет собой и общественное явление, которое выступает как независимая от отдельных людей социокультурная реальность и явление личностное характеризующее психику отдельного человека. Менталитет народа есть одновременно и ментальность его отдельных представителей. Эти представления не сотворены индивидами, а навязываются им извне, из коллективной жизни в общей культурной среде; 5)

менталитет укореняется в бессознательных глубинах человеческой психики, и его носители могут осознать его содержание лишь ценой специальных усилий. Ментальные установки обычно кажутся человеку чем-то само собой разумеющимся, он просто исходит из них в своем мышлении и поведении, не отдавая отчета, почему он так действует. Ментальность личности плохо поддается перестройке.

Ментальность людей можно рассматривать на разных уровнях:

а) на уровне социокультурных миров или типов культуры: ментальность первобытной эпохи, античная, западноевропейская, восточная; 6)

на уровне национальных культур: ментальность русская, китайская, американская;

в) на уровне субкультур, носителями которых являются различные социальные группы (классы, сословия, профессиональные, этнические, религиозные, возрастные): ментальность дворянская, криминальная, актерская, христианская и так далее.

Но в любом случае ментальность есть понятие, которое, с одной стороны, характеризует то общее, что объединяет отдельных носителей какой-либо культуры, а с другой - то особенное, что отличает данную культуру от других.

Ментальное поле структурируется некоторыми общими идеями, которые выражаются в категориях культуры. Категории культуры - это самые общие представления и установки, из которых исходят люди в восприятии и понимании всего, с чем они сталкиваются в своей жизни. Они делятся на две группы: 1) онтологические категории, относящиеся ко всем объектам, с которыми люди имеют дело (пространство, время, движение, качество, количество, причина, закономерность и другие); 2) социальные категории, характеризующие человека и общество (труд, собственность, власть свобода, добро, совесть, долг и другие). Обе группы категорий тесно взаимосвязаны, грань между онтологическими и социальными категориями относительна и в различных культурах проводится по-разному. Осмысливает категории культуры философия.

Ментальное поле культуры с его категориями обусловливает существующую в культуре картину мира - более или менее целостную систему образов, характеризующих устройство мироздания. Картина мира, как и другие ментальные образования, не имеет четко обрисованных очертаний и обычно включает в себя логически плохо сочетающиеся компоненты, двусмысленные и неопределенные образы, вопросы, остающиеся без ответа. Картина мира присутствует в каждой культуре. Например, древние мифы о Земле, покоящейся на слонах, мире, как творении Бога, мир, как машина и другие. Существует большое различие между образом мира в западной культуре и культуре Востока. Но иного мира, кроме того, каким он выглядит при взгляде на него «изнутри культуры», люди данной культуры не знают и вообразить себе не могут без знакомства с другими культурами.

Картина мира включает в себя не только представления об окружающей человека реальности и о мироздании в целом, но и определенное отношение к явлениям и событиям действительности, определяемое существующими в культуре ценностными ориентациями. Картина мира в определенной степени должна соответствовать реальности, иначе бы общество не могло сохранить себя. Картина мира в развитых культурах, особенно в современную эпоху, многослойна и поливариантна. Она включает в себя и общедоступные компоненты научного знания, и данные житейского опыта, и различного рода верования, и социально-этические оценки явлений, причем логика соединения всех разнородных элементов весьма неопределенна. Что допускает различные варианты отбора, систематизации и истолкования содержания этой картины. Однако при всей своей причудливости сочетания рациональнбых и иррациональных мотивов картина мира все же выполняет в культуре интегрирующую функцию и объединяет различные культурные феномены и формы в некую общую «раму», придавая им тем самым определенную целостность. 3.1.