МОДЕРНИЗАЦИЯ И КУЛЬТУРА

Представление в культуре как самостоятельной сфере духовной деятельности, имеющий высокое значение для общества, ранее всего развивались в русле Европейского Просвещения. Европейские мыслители (А. Вольтер, Дж. Вико, Ш. Монтескье, И. Гердер, И. Гете, Ф. Шиллер и другие) рассматривали культуру как внутренне духовное богатство человека, основанное на его постоянном стремлении к истине, добру и красоте. Через культуру человек преодолевает ограниченность и однократность своего существования, осознает свое единство с природой, обществом, с прошлым и будущим. Просветительское понимание культуры было гуманистическим по содержанию, но выражалась, прежде всего, в огромном внимании к этической и эстетической проблематике. Добро и красота, превращаясь в содержательные цели человеческой деятельности, должны преобразить мир.

Просветители отвергали религиозную схоластику, разоблачали нетерпимость, фанатизм церкви, косность феодальных порядков.

Как в Европе, так и впоследствии в других странах просветительское отношение к культуре во многом обогатило духовную жизнь, способствовало развитию народного образования. Однако в идейном и научном планах оно обнаружило свою ограниченность. Просветители, претендуя на радикальное исправление общества, возлагали надежды лишь на разумную организацию жизни, оставляя без внимания экономические и социально-политические условия. Они не раскрывали противоречий общественной жизни, в которой чаще правят миром не добро и красота, а зло и порок. Ориентировавшийся на европейскую культуру просветительский подход показал свою явную ограниченность, когда стали известны качественно новые, своеобразные типы культуры других народов с их религиями, моралью, политическими и социальными порядками.

Главным слоем, производящим культурные ценности, просветители считали образованную элиту, независимую от системы материального производства, а поэтому, как им представлялось, от сферы частных, эгоистических интересов, которые искажают процесс постижения истины, добра и красоты. Поэтому за этим слоем оставалась привилегия наставлять общество во всем, что касалось смыслов и ценностей бытия. Народная масса мыслилась просветителями как носительница предрассудков, однако вполне преодолимых - через образование, с помощью логического убеждения, наглядной демонстрации изящных образцов красоты и добродетельных нравов.

На протяжении XIX века шло постепенное изживание иллюзий и чрезмерных надежд на просветительство как способ преобразования общества. Эти настроения выливались в романтический уход личности от несовершенства общества, его язв и пороков в мир одухотворенной природы и идеализированных отношений. И на смену романтизма пришел реализм, в котором утвердилась трезвая оценка реальной действительности.

Однако в широком смысле просветительство - неотъемлемая характеристика всякой сложной культуры, поскольку для ее поддержания необходим как длительный процесс приобщения новых поколений, так и распространение культуры на более широкие слои города и деревни, внедрение тех нормативных принципов и идей, через которые общественное сознание осваивает процесс своей саморегуляции. Почитание учения - непременная черта таких обществ, в которых потенциально всем предъявляется требование осваивать знания. Это и приводит к устойчивому развитию общества, повышению уровня порядка и благосостояния, а самой личности придает больший престиж. Именно просветительство в значительной степени формировало установки развития образования и науки XIX - XX веков.

Просветительство - это и этап созревания общественной мысли каждой нации Запада, а затем и других регионов, означавший расширенное знакомство с достижениями мировой культуры, прежде всего в ее наиболее высоких гуманистических проявлениях. В ходе увлечения просветительством не-западные общества в Азии, Африке, Латинской Америке перенимали те идеи прогресса, гражданских свобод, принципы политической саморегуляции, научного мировоззрения и распространения светского образования, которые было принято считать основой благосостояния широких слоев населения. Хотя эти идеи проявили свою ограниченность и противоречивость и утратили прежний престиж, они отложились в определенных компонентах духовной структуры.

Как отмечалось, понятие модернизации многозначно.

Некоторые значения, получившие широкое распространение: 1.

Понятием «модернизм» объединяется весь комплекс авангардных явлений в культуре первой половины ХХ века. Наиболее активно им пользовались в советской эстетике и искусствознании. Модернизм являлся объектом не столько научного анализа, сколько всеобъемлющей критики или даже огульной брани с позиций консервативной линии в традиционной культуре по отношению ко всему новаторскому. При таком подходе под модернизмом понимались самые разные течения и направления художественной практики, часто очень несхожие между собой, механически и формально объединявшиеся в одно целое лишь благодаря общей негативной установке к традиционным для новоевропейской культуры художественным опытам, открытому заявлению об их неприятии. Модернизм критиковали за отход от традиции (в том виде, в каком она понималась в XIX веке), за антиреализм, эстетство, пессимизм, формализм, за демонстративное пренебрежение «принципом партийности в искусстве». 2.

Термином «модерн» («модернизм») обозначают одно из главных направлений европейской культуры середины XIX - начала ХХ веков. В таком контексте модерн / модернизм (вместе с декадансом и символизмом) выступает в виде специфического культурно- исторического комплекса, обладающим и стилистическим, и идеологическим внутренним единством. Модерн рубежа XIX - XX веков может считаться последней по времени монологичной культурно- исторической эпохой с отчетливо выраженной системой иерархиче- ски-ценностных установок, проявлявшейся во всех сторонах человеческой деятельности. 3.

В последнее время повсеместно используется термин «постмодерн (постмодернизм)». В культурологи под постмодернизмом понимается широкое культурное течение последних тридцати лет ХХ века.

Под модернизацией часто понимают сложные и разнообразные процессы, связанные с трансформациями в культуре. С этой точки зрения культурная модернизация - это изменения инновационного характера, которые происходят в культурном образовании любого порядка. Модернизации противостоят обратные тенденции - консерватизм и традиционность (традиционализм). В любой культуре прошлого и настоящего присутствуют оба момента. При поступательном развитии культуры реализуются и традиционно-консервативные устремления, и модернистско-инновационные. Однако в различных конкретно-исторических условиях они проявляются по-разному: в одни эпохи акцент на консерватизм сводил к минимуму всякие инновационные проекты, в другие, напротив, последние начинали преобладать. 5.

Модернизация может иметь более узкий и конкретный смысл по сравнению с предыдущим значением: обозначать уже не изменения, происходящие в любую историческую эпоху, а только те, которые совершаются в наше время, на протяжении последних 50-ти лет, и связаны в первую очередь с современными требованиями и нормами. Другими словами, модернизация культуры - это процесс приведения того или иного конкретного социального образования в соответствие с современными нормативными, ценностными представлениями о формах и методах культурной практики, доминирующими в обществе сегодня.

Культура производит идеи, значения и ценности, которые признаются обществом и становятся фактором жизни людей.

Модернизация, как отмечалось, тесно связана с идеологией. Секуляризация Нового времени привела к десакрализации мира - ослаблению роли религии и росту рационализма. В политическом плане важным средством регуляции и консолидации общества становится государство, приобретающее зачастую авторитарный характер. Однако государство имеет свои ограничения, оно не может заменить нормативно-ценностные и смысловые системы, обеспечивающие нужную степень взаимодействия и координации.

В этих условиях идеология становится важным средством регуляции ориентаций и деятельности населения. Воздействуя на духовный мир человека, на сознание общественных групп и общества в целом, она по-своему «организует мир», объясняет противоречивую действительность и снимает эти противоречия, придавая смысл деятельности направленной на определенные цели.

Конечно, формирование идеологии определяется как состоянием общества в целом, так и характером тех социокультурных слоев и политических движений, которые складываются в обществе. Среди идей в условиях модернизации выделяются следующие основные направления: 1) национализм; 2) социалистическая идеология; 3) изменяющаяся религиозная идеология (например, протестантизм): религия все больше уходила в сферу частной и личной жизни, хотя и оставалась важным средством регуляции межгрупповых и национальных отношений. В религии основные изменения происходили по таким направлениям: а) консервативный традиционализм, б) реформаторство, в) радикальный фундаментализм.

Основным средством регуляции в индустриальном обществе становятся светская мораль, гражданское право и художественная культура, через которые осуществляется разветвленное, детализированное и гибкое поддержание отношений и их адаптация к меняющимся условиям.

Модернизация в культурном плане ведет к распаду прежнего традиционного единообразия и устойчивости. Плюрализм ценностных установок отражает прогресс в сфере материального производства, дифференциацию самой социальной структуры - формирование различных социальных и профессиональных групп, классов, прослоек. В свою очередь сама ценностная вариативность становится одним из условий мобильности социальной системы, ее прогрессивного развития, способствует созданию предпосылок для индивидуализации личности.

Показателями модернизации личности являются, например, такие: 1.

Открытость новой практике как в отношениях с людьми, так и в плане освоения новых производственных навыков. 2.

Рост независимости от власти таких традиционных факторов, как семья и религия, смещение лояльности в направлении к современным политическим и общественным лидерам, руководителям профсоюзов, кооперативов и так далее. 3.

Вера в действенность науки и медицины в целом и отход от пассивности и фатализма при встрече с трудностями жизни. 4.

Стремление индивида и его детей к достижению более высокого профессионального и образовательного статуса. 5.

Планирование дел и действий заранее, уважение точности во времени. 6.

Возрастание интереса к социальной и политической жизни, принятие в ней все более активного участия. 7.

Стремление быть в курсе новостей и все большее предпочтение отдавать новостям общенационального и международного масштаба по сравнению с событиями местного значения.

Важно отметить, что, несмотря на социально-экономические, политические и этнокультурные различия, везде школа и образование играли доминирующую роль в формировании новых, более современных и динамичных качеств личности подростка. Помимо грамотности учащиеся приобщаются к новым ценностям, новым психологическим установкам и моделям поведения, которые высоко значимы для их личностного развития и будущего их стран.

Богатство личности заключается в богатстве ее реальной деятельности и содержательности ее взаимодействия с обществом. Достижение в полной мере этого богатства составляет гуманистический идеал, возможность реализации которого зависит от уровня развития производственных сил.

Всестороннее развитие личности вовсе не совпадает с идеалом всестороннего потребителя. Сведения человеческих потребностей к потреблению вещей и зрелищ - следствие социального воздействия и отчуждения человека от реального процесса производства и от других людей, «возмещением» за что и служит вещь или развлечение. Истинно человеческое потребление состоит не в присвоении вещи, а в усвоении способа деятельности и общения с другими людьми, что сближает людей и предполагает активную самореализацию личности в творческом труде и общении.

В ходе модернизации возникает значительное число маргинальных личностей. Маргинальная личность - это человек, живущий и сознательно участвующий в культурной жизни и традициях двух разных народов, классов. Он никогда не может совершенно порвать со своим прошлым и его традициями и никогда не будет совершенно принят в новое общество, в котором он теперь пытается найти для себя место. Он человек на рубеже двух культур и двух обществ, которые никогда полностью не совпадут. Маргинальная личность является продуктом миграции населения, тех разнообразных процессов, в результате которых человек определенной культуры вынужден осваивать иные чуждые ему культурные ценности, социальные роли, образ жизни.

Состояние маргинальности, если оно приобретает стойкий характер, делает личность конгломератом разноплановых социальных ролей и культурных ориентаций. Такая амбивалентность ведет нередко к деперсонализации, порождает внутреннюю напряженность, психические расстройства и срывы. Вместе с тем именно такое совмещение элементов разных культур может приводить к обогащению личности, создавать предпосылки для развития ее творческих способностей. Возникает неустойчивость и эклектичность в структуре личности маргинала в условиях переходного общества, преобладание «психологически расколотого» типа личности. В такой личности странно уживаются традиции и современность, мистика и рационализм знания, и архаические предрассудки, религиозная созерцательность и политический динамизм. Возникает «революция ожиданий» переходного общества, когда человек надеется на улучшение своего положения, однако успех сопутствует немногим, а тяготы и лишения вызывают резкое разочарование эмигранта или новоявленного горожанина, что порождает зависть, озлобленность, гнев. Возникает «переходная личность» - изолированный, одинокий, беззащитный человек, вырванный с корнями из привычной среды, стремящаяся к новой «стабильности», склонная к поддержке авторитаризма, «вождизму».

Итак, личность выступает как носительница культуры. Модернизация ставит сложные проблемы по формированию соответствующих качеств личности, что предъявляет повышенные требования к культуре и ее институтам, резко возрастает необходимость адаптации к повышенной динамике культуры и расширяющемуся пространству социализации индивида. Модернизация невозможна без ускоренного прогресса личности, мерой контроля является культура. Высшим критерием в системе показателей культурного прогресса является развитие гуманистического начала.

Уровень культурного развития общества можно оценить по таким показателям: 1) объем накопленных культурных ценностей; 2)

масштаб распространения этих ценностей; 3) глубина усвоения данных ценностей личностью; 4) гармоничное развитие различных сфер культуры; 5) социальное равенство в приобщении к культуре; 6)

доступность культурных ценностей для каждого в силу использования разнообразных технических средств; 7) наличие условий для проявления творческих сил человека.

Модернизация и глобализация оказывают огромное влияние на идентичность человека. Под идентичностью понимается представление человека о самом себе, своем Я, отождествление себя с определенной социальной группой, культурой, национальностью, возрастом, полом. При ускоренной модернизации и глобализации возникает кризис идентичности, связанный с быстрыми изменениями в социокультурной сфере. Глобализация приводит к плюрализации идентичности. Глобализация - сильнейшее испытание для национальной и культурной идентичности, основным средством преодоления которого выступают диалог и преемственность культур. Россия имеет большой опыт плюрализма идентичности, как евразийская страна с многонациональной культурой, традициями толерантности. Однако сегодня в России наблюдается кризис идентичности, нет плюрализма как совместимых позиций, а преобладают осколки самопонимания, не связанные между собой. Люди в России не знают кто они, и куда идут. В России проблема идентичности более значима, чем экономические проблемы.

Дух новоевропейской культуры замечательно передает искусство, в котором раскрывается неоднозначность нового типа личности, ее противоречия поиски и метания.

История искусств до начала Нового времени может быть названа «холодной», по выражению К. Леви-Стросса (р. 1908). Древность и Средневековье были стабильными эпохами. Художественный опыт копился медленно и очень ценился, не признавалось новаторство и нарушение правил. Хотя новое и появлялось, не было бурного и взрывного сотрясения основ. Глубоко идущие изменения в языках и смыслах искусств разворачивались в течение столетий. Стабильность и постоянство в систематическом накопление опыта давали поразительные результаты, причем даже на сравнительно ранних стадиях развития.

Человек Средневековья видел в священных изображениях знаки и послания, отсылавшие к высшей действительности. Вторгаться в эти знаки и послания было недопустимо. Поправлять, улучшать, изображать что-то новое или нечто свое было в лучшем случае бессмысленным занятием.

С эпохи Ренессанса ведет свою историю Новое время. Оно оказалось первой в истории искусства и культуры «горячей» эпохой. Как никогда, все изменяется, подрываются основы, осуществляются дерзкие эксперименты, а статика прежнего типа полностью отметается. Главным признаком нового искусства становится нарушение норм и правил, до тех пор признававшихся обязательными. Фундаментальные отличия искусства Нового времени от прошлого: 1) постоянное экспериментирование с прекрасным и безобразным, рациональным и безумным, человеческим и нечеловеческим на границе, определяющей культурно разрешенное от культурно недопустимого в рамках данной системы культуры; 2) «высокая температура» творческого процесса. Речь идет не просто о вдохновении, экстазе или визионерстве. Древние мастера неолита, создатели египетских храмов были знакомы с неконтролируемыми психическими состояниями, с озарениями и восторгами творчества наверняка не менее, нежели мастера барокко, романтизма или авангардизма. Речь идет скорее о некотором новом состоянии беспокойства, о стремлении к переменам, о возвращении к нулю, о странных утопиях одичания и «новой первобытности», о героических и «преступных» странствиях по прежде неизвестным маршрутам. Это роднит художников Нового времени от Возрождения до авангарда ХХ века. В эмоциональном строе их произведений восторг и торжественное переживание вселенской гармонии самым парадоксальным образом смешиваются с ужасом, сарказмом и страданием.

Культура Нового времени экспериментально-растратная. Растрачиваются и уничтожаются колоссальные ресурсы - человеческие и природные, культурные и психологические. В конце концов, намечается тотальная угроза: в результате экологической катастрофы или термоядерной войны человечество рискует стереть себя с лица Земли.

В прежние «холодные» эпохи воспроизводились одни и те же ценности, существовала столетиями одна и та же картина мира. Опыт не пропадал, не разрушался в вихрях обновления. Художник, поэт, ученый могли освоить этот опыт в совокупности, добавляя в него крупицы своих собственных достижений. Эта аккумуляция опыта дает в «холодных» культурах великолепные, художественно совершенные решения в искусстве Древности и Средневековья.

Новое время - это время, но аналогии с эллинизмом, великолепного разнобоя, эксперимента с различными ценностями, плюрализма, синкретизма, смешение опыта разных народов и культур, стремление примирить противоположное: божественное и человеческое, идеально возвышенное и повседневное, высокий порядок Вселенной и свободу воли, фантастику и реализм, христианство и язычество. Истоки культуры Нового времени - в наследии западного Ренессанса. Все большие государства и культуры Европы прошли либо через Возрождение, либо через Реформирование, либо через то и другое вместе (кроме Испании).

Модернизация востребовала и использовала опыт расколов, конфликтов, политической борьбы, плюрализма ценностей. Более прагматичными и хищными становились экономика, политика, даже религиозная жизнь. Новое время требовало нового мышления и нового образа жизни. Формировался прагматичный тип личности, делавшей дело и с подозрением относившийся к высоким мечтам, абсолютным ценностям и прочим «мифам». В то же время сознание Нового времени противоречиво: он полно надежд, но постоянно сталкиваться с феноменом безнадежности. Просвещенный человек догадывается о безумии Разума, чудовищности самого Просвещения, о тайных пороках самой морали. Перспективы будущего светлы и чудесны, но ужасы и мерзости этого будущего превзойдут ужасы и мерзости прошлого. Искусство призывало к радости жизни, к счастью посреди бед и нелепостей. Новое общество обещало не только праздник освобождения, но и новые испытания. Главной иллюзией культурного человека Нового времени явилась способность жить без иллюзий. А.С. Пушкин писал: «На свете счастья нет, но есть покой и воля». В конце XIX века высокая культура попробовала повлиять на общество и личность средствами искусства в период модернизма, но этот последний целостный стиль оказался очередной утопией. В искусстве авангарда и постмодерна утвердились принципиально иные парадигмы.

Подводя итоги, можно сказать, что без решения культурных проблем успешная модернизация и глобализация невозможны. 13.