<<
>>

ПАНОРАМА ЕВРАЗИИ

З.Х1.68 г. Общее для Европы представление об Ин-

дии - <страна чудес>. Чудо - то, что сверх меры и

рассудка, способности судить своим людским умом.

Следовательно, там - сверхчеловеческий ум, зона бо-

жеств (все религии - с Востока недаром).

Ну да: Во-

сток ведь - это восход солнца, зона первопричин. От-

туда - начала народов: индоарийцев, гуннов, болгар,

татаро-монголов, тюрков - сгущается там бытие, осе-

дает массами атомов и пускает их катиться против ча-

совой стрелки (= против ритма Времени) - вращения

Земли с запада на восток.

Все переселения народов и направление кочевий -

оттуда, против Времени, и их призвание - оборачивать

историю вспять (что и делали переселенцы: варвары-

готы - с античным миром, половцы-печенеги - с

Русью, с ней же - татаро-монголы, арабы - с Егип-

том, Палестиной и Испанией, тюрки - с Византией...).

История - колесо; ее необратимость - в pendant^

тому, как на одно направление заведена, запущена вра-

щаться планета Земля, если только цивилизация не про-

изведет такой взрыв, в результате отдачи которого Зем-

ля обратит вращение сйое (иль провиснет без вращения

в пространстве, нейтрализуется), а история - течение

свое. Во всяком случае, первый признак Востока в гла-

зах Запада, Европы - большая причастность к свету,

солнцу, огню-теплу, бблыпая отсюда исконная посвя-

щенность в причины и тайны всего сущего, одаренность

этим знанием, тогда как человеку Запада этого прихо-

дится добиваться усилием, напряжением, трудом - тя-

нуться кверху, противоборствуя более сильной здесь

тяге земной.

Ну да; житель Востока более причастен

к выси мира (Восход), а Запада - к падению на Землю,

к стихии земли, к низу мира: и все низости в исто-

рии - творятся с Запада, и оттуда распространялись

приземляющие оковы повсюду (колонизация и импери-

ализм).

^Соответствие (франц.).

Отсюда следует ожидать, что из стихий надземных

большую роль здесь играют: воздух, огонь, вода, тогда

как на Западе земля - ось и середина, и столько же

бытия видится под нею, сколь и над нею. Здесь -

разработанные представления о хтонической сфере

подземья: Аид, Персефона, Изида-Озирис; зерно -

умирающий и воскресающий бог; у Платона в <Федо-

не> анатомировано нутро земли; вспомним также диф-

ференцированные представления об аде в Христианст-

ве, о царстве тьмы и геенне огненной; а в германстве -

культ глубины, Tiefe в душе и в мысли.

На Востоке же если и есть противостояние света

и тьмы, то тьма не крепка, не есть земля и недро

(<твердый орешек>), но тоже полувоздушна (Ормузд и

Ариман). И в индуизме подземье очень слабо намечено:

трудно там локализовать в подземье и царство мерт-

вых, и его бога Яму. И погребение-то - не в землю

зарывание, но сжигание; иль труп - в воды Ганга; иль,

как в Тибете, где земля камениста, - грифам, т.е. в

воздух, в высь мира иль в бок (когда в воду): иль

зверям = демонам, пожирающим трупы: ракшасам и

якшам - опять в надземном уровне. В Индии - не

внедряются в Землю, ее глубь не смотрят: и хоть есть

там глины золотые и серебряные, но богатства свои

предпочитают брать из воды (искатели жемчуга в вол-

нах моря, в раковинах), а не в разработке недр, куда,

напротив, направлено воззрение горняка-германца^.

И

то еще верно, что стихия земли в Индии не маняща в

недра свои, но отталкивающа: каменисты горы - Ти-

бет, Гималаи, Декан. А если почва там плодородная, то

ведь не земле она этим обязана, но воде: наносы ила

поверх земли могучими реками произведены, а берег

накатан прибоем моря.

Итак, земля там непривлекательна (нет и войн за

захват земли, и противоречий вгрызающейся в низ соб-

ственности на землю); не самость она, но от себя са-

моотрицательна: ввысь взор обращает по линиям гор

- хребтов их и рамен. Там ведь высочайшие горы

мира, и наиболее земля ввысь устремлена, грудью вы-

пячена, а не вогнута, засасывающа себя любить, как в

' И в медицине сопоставим: запрет на анатомирование трупа

в Индии, развитие терапии травяной с внешним укалыванием

на Востоке, т.е. не вскрывая нутра тела, - и развитие анатомии

и хирургии на Западе.

равнинах Европы, а тем более - в низинах, у моря

отвоеванных, Фландрии и Нидерландов. Оттого на За-

паде - частная собственность на землю (атомы-тела

людей более плотные, плотнее здесь воплощение рас-

сеянного бытия в точки-индивидуумы - <неделимые>;

на Западе, где свило бытие крылья, где пало оно и где

основной организующий миф - о грехопадении чело-

века - мифа этого ведь нет в Индии, - атому-телу

требуется при падении место под солнцем, в простран-

стве, жизненное); а на Востоке, где воплощение рас-

сеянного бытия более кипуче и кишаще и где массо-

видны скопища атомов и нет пустот меж одним телом

и другим, - там не разглядеть под кишением живых

существ и растений земли и невозможна индивидуаль-

ная, но лишь общинная собственность на землю (ср.

Маркс о восточноазиатской общине).

В России -

<мир>. Правда, здесь просторы, и народу мало, но, хоть

и полно места на земле каждому, община тоже скла-

дывается - по слабости в России вертикальных тяго-

тений и по силе оттягивающих - горизонтальных: в

сторону, в <родимую сторонку>.

В Индии конфликты меж людей не из-за того, что

один взял у другого землю, но из оскорбления назем-

ного - например, коров священных и т.д.

Наука геология сообщает нам, что Мировой океан -

воды - первоначально покрывал землю. А может, во-

обще земля была каплей расплавленной жидкости (как

мы себе представляем солнце - шар раскаленных па-

ров), в которой по мере остывания поляризовались зем-

ля и воздух (атмосфера), а связным меж тремя стихи-

ями был огонь (<Джатаведас> = <знающий существа>

- эпитет Агни в Ригведе). То же сообщает Книга Бы-

тия: что <Божий дух носился над водами>; и по Тют-

чеву, в Последнем катаклизме:

...покроют воды,

И Божий лик изобразится в них.

Итак, земля выступает из вод Мирового океана -

проявляется во времени (как в фотографии в ходе <вы-

держки> - времени - проступают очертания) релье-

фами своими. И по мере превращения капель^, с одной

стороны, в атомы, частицы-песчинки - и в пузыри воз-

^ Ниже предлагается некая поэтическая космогония. 30.1П.89 г.

духа - с другой, на землю оседали, высаживались из

просторов рассеянного бытия (= иль на земле в этих

особых условиях возникали, что одно и то же, ибо эти

<особенные условия> устроило само бытие в ходе сво-

его раскола) истины-сути-существа-идеи-эйдосы-виды-

семена-искры жизни, огни - словом, живые существа

всех родов и видов, как залоги всеединства расколо-

того бытия и имеющего быть воссоединения всего и

возврата воплощения в рассеянное бытие.

Это огни, и

люди-огни по преимуществу (недаром они начинаются

с откраденного Прометеем огня). Их суть - вгрызаться

в землю (= труд, цивилизация) и стремиться ввысь -

к идеалу, к духу, к свету, что есть возврат в рассеян-

ное бытие, но уже зачерпнув из земли запрятавшееся

туда <Черное солнце> (термин манихейства) = сопре-

лый во тьме и без воздуха, под коркой-тюрьмой, в

плену земли, огонь: нефть, уголь, энергию атома. До

людей то же дело делают растения (чья ткань набухает

от света, воздуха и воды и которые суть труба между

надземьем и недром-ядром Земли) и животные - раз-

носчики живота - жизни, уплотнители земли удобре-

нием.

Так что и древние предания: что духи-ангелы, гре-

хопав, отяжелев, отвердев, породили людей (что душа

посылается на воплощение в тело); и нынешние мифы:

что некогда на Землю высадились разумные существа

с других планет, прилетев на кораблях-эйдосах-архети-

пах всякого умения, знания и существования, - вари-

анты одного подсказа бытия.

Этот подсказ дан и нам в карте земного шара, Две

трети поверхности - океан. Потом Запад - землян,

Восток - водян: там Великий или Тихий океан, и сол-

нце, по идее, встает не из земли, а из воды. Земля ж

расширяется и проступает к Западу: на Востоке узкий

мыс Японии; потом разрозненные острова и мысы: Чу-

котка, Камчатка, Курилы, тысячи островов Индонезии,

Австралия. Потом собирается в протяжение континента

(Китай, Русь, Индия), кулак и узел гор. И далее рас-

пускается в ширь и ровнь: Европа - Африка, а меж

ними лишь рудимент океана - щель Средиземного мо-

ря, т.е. вода среди земель уже пленена, а не как было

на Востоке: земли среди вездесущей воды, И моря

здесь недаром так земельно-каменно называются: Чер-

ное море (от тьмы, а не свето-воздуха), Мраморное,

Мертвое, Красное (кроваво-ржавое, ибо кровь = огне-

вода, как и окисление = сгорание металла), тогда как

на Востоке воды - Желтое море, Тихий (самодоста-

точный, благой, ибо Великий, уверенный в себе) океан,

Однако признаюсь, что во всем этом рассуждении

я вчувствовался и проникся эллинским воззрением, по

которому в начале - вода (Фалес).

И Платон много-

кратно исходит из древних мифов о потопах^, о гибе-

лях и циклах цивилизации: о затонувшем материке Ат-

лантиде (в <Тимее>), о началах обществ на вершинах

гор (в <Законах>). <Избежавшими тогда гибели оказа-

лись чуть ли не исключительно горные пастухи - сла-

бые искры (люди = огни. - Г.Г.) человеческого рода,

спасшиеся на вершинах> (Законы, 677 В). И Страбон

развивает это эллинское толкование происхождения

народов, стран и государств; <По предположению Пла-

тона после потопов возникли три формы цивилизован-

ной жизни: первая - на вершинах гор, примитивная

и дикая, так как люди испытывали страх перед водами,

которые еще держались как раз на поверхности рав-

нин; вторая развилась по склонам гор, так как люди

уже постепенно стали набираться храбрости, потому

что равнины начали высыхать (таким образом, храб-

рость - от большей сухости человека, который более

воспламенен, тогда как страх - сырость, большая при-

частность воде: плач, слезы от страха, - нежели огню;

страх гнетет, и душа по артериям, как капля, загоняется

в пятки, туда стесняется. - Г.Г.); третья образовалась

на равнинах. Можно, пожалуй, говорить равным обра-

зом и о четвертой, пятой формах и даже больше; по-

следняя же форма цивилизации возникла на морском

побережье и на островах, после того как люди совер-

шенно избавились от подобного рода страха. (Ну здесь

Страбон явно как высший образ человеческого бытия

трактует свой родной эллинский Космос, который есть

острова средь моря: самостоятельные крепкие атомы-

индивиды - в пустотах бытия. - Г.Г.) Действительно,

большая или меньшая решимость приблизиться к морю

заставляет, по-видимому, предполагать также некото-

рые различия ступеней цивилизации и нравов, так же

^ Циклы цивилизации, отсчитываемые по воде, потопам, -

мировоззрение средиземноморских народов: эллины, иудеи...

Германцы же рассуждают по огню - видят циклы мировых

пожаров: гибель богов в <Эдде> - пожар Валгаллы; закат Ев-

ропы Шпенглера - тоже сгорание огня-света.

как и доблести и дикости, которые до некоторой сте-

пени составляют уже переход к культурной жизни на

второй ступени> (Страбон, География, кн. XIII, 1, 25),

Историк склонен эти отличия расположить по вре-

мени и назвать словами: <лучше> - <хуже>, <культу-

ра> - <варварство>, помещая добро в прогресс, а зло -

назад. Однако с точки зрения бытия и его измерений

(истина, святость, чернота-грех, совесть) в отличие от

уровня жизни и человечества (правда, добро-зло, стыд)

ни один Космо-Логос не оставлен бытием, и <ниже>

здесь (по склону горы) не значит <хуже>, а так данному

народу заповедано: здесь стоять! сей именно необхо-

димый бытию форпост удерживать и стадию воплоще-

ния рассеянного бытия (иль уже рассеяния воплощен-

ного) собой осуществлять. С этой поправкой на оцен-

ку - т.е. на бесценность - можно и принять вывод

Страбона, по которому цивилизация распространяется

сверху вниз: <Совершавшиеся тогда такие переселения

в нижележащие местности, по моему мнению, указы-

вают также на различные ступени образа жизни и ци-

вилизации> (География, кн. XIII, 1, 25).

Осаждение народов на землю (ибо как вода, оседая,

наносит ил, частицы песка, так и твари оседают на

земле из рассеянного бытия в ходе его воплощения:

народы = наносы, пласты, слои) идет слоями сверху

вниз - с Востока на Запад, Это сохранено нам в пре-

даниях о смене веков и поколений людей (см., в час-

тности: Гесиод, Работы и дни). Первыми осели самые

вышние, горние народы, приближенные к солнцу-золо-

ту*: золотой век и поколений людей. Соответствует ли

этому периоду осадок нынешней желтой расы иль она

вторична, судить не берусь, однако священность жел-

того цвета (= цвета золота) в Китае и Агни-огня в Ин-

дии на связь с этим слоем указывает. Местонахожде-

ние золота (= представителя солнца из металлов, в зоне

недр - черного солнца) - тоже преимущественно Во-

сток: Колыма, Аляска, Лена, а также средняя, зенитная

полоса, приближенная к солнцу: экватор и тропики (Ат-

ласские горы иль ЮАР): цветные металлы - в полосе

средиземноморской и Средней Азии: медь - Балхаш

и т.д.

* Недаром и географам бытийственная интуиция подсказала

обозначать горы золотым - желто-коричневым - цветом.

Следующий век и поколение и слой - серебряный:

бледнолицые, цвет Луны и Ночи; цвет света, воздуха

и снега - истины - белизны. Таковы индоарийцы,

расы Европы и России.

Переходные - бронзовый и медный век: инки,

майя, семиты (творцы архекультур), эллины-римляне,

отчасти романские народы - смуглолицые.

Белые же - выцветшие: свет их - от тьмы и ночи

кругом: бледность. И их упование - низ мира (и тепло

им оттуда - огонь черного солнца, добываемый огни-

вом: трение железа о камень - искра!) и чтб там -

железо. Недаром страны Запада славны железом (и

углем): Рур-Эльзас, Англия - им оно больше всего

нужно. Золотым же народам (в частности, Индии) не

нужно железа, и нет там его залежей. По Платону, у

первых народов, осевших после потопа на вершинах,

не было надобности в железе: <Железо, медь и все

руды слились вместе и стали скрытыми, так что было

очень затруднительно их извлекать. Поэтому редко уда-

валось тогдашним людям срубить дерево. ...Значит,

столько же времени не существовали тогда или даже

долее и те искусства, для которых нужно железо, медь

и тому подобное. ...И вот, в те времена совершенно

исчезли во многих местах междоусобия и войны. ...В

изобилии имели они одежду, подстилку, жилища и ут-

варь, как огнеупорную, так и простую. Ибо ни одно

из искусств, касающихся лепки и плетения, не нужда-

ется в железе> (Законы, 678Д-679А).

Однако Платон объясняет миролюбие послепотоп-

ных людей также их малочисленностью и изолирован-

ностью: <Ввиду своей малочисленности люди с удоволь-

ствием взирали друг на друга в те времена> (679С), -

что есть типично эллинский взгляд, видящий в мире

атомы (и социальные) и пустоту. В Индии ж миролюбие -

и при кишмя кишении людском.

И то еще характерно, что для Индии тепло - с

верха мира, от солнца падает лучом, а для германцев

тепло и жизнь - из низа мира: вздымается огнем,

пламенем очага, который питают уголь (недро, глубина,

черное солнце) и дерево = застывший язык пламени

снизу вверх. Так что северные народы, когда им жар-

ко, как бы на сковородке поджариваются, в <геенне

огненной> снизу кипят, - а южные народы (иудеи,

арабы) испепеляются гневом Божиим сверху. Огонь на

Севере передоверен Богом черту.

Свет и тепло сверху из просторов даны - в Индии;

в Германии ж - снизу и из точки: из искры-свечи -

в ширь и стороны, от <я> вовне, из Innere; и свет от

<Я> сознания возжигает мир, субъект полагает объект

(априоризм, трансцендентальное Канта, Идея Гегеля,

Труд, производящий все, - Маркса). Свет в Индии

обволакивает человека из пространств; в Германии ж

от человека, его очага, Haus'a и Burg'a - <жизненного

пространства> - распространяется в якобы (ими пред-

полагаемое) <мертвое> пространство Востока; и Drang

nach Osten предпринимается - чтобы воживить его

будто и упорядочить,

Вообще, если движение с Востока на Запад - осе-

дание слоев и переселение народов, кочевье, то дви-

жение с Запада на Восток - поход (Александра Ма-

кедонского, Крестовые, Ермака в Сибирь, тевтонов в

Литву). Поход - сбитый клин, <свинья>-рыло, римская

<фаланга>, французский строй и маневр. Все это -

способ с малым занять великое, распространиться (==

возжжение искры). Переселение ж народов - это как

стекают ручьи в узкую линию реки и оседают: из бас-

сейна мировых пространств - на место, на ту или

иную землю стекаются и густеют там.

(О черной расе не берусь высказываться - неясно

в этой схеме.)

ОБРАЗЫ ИНДИИ

(эллинский, русский, французский,

германский)

Восприятие одной культуры глазами другой - вот

наша проблема.

Индия издревле привлекала интерес европейцев. И

то, что видели путешественники, чему удивлялись в

ней, есть не только результат встречи с новым миром,

его обычаями и предметами, но выявляет и характер

своего народа, его миропонимание. Складывались как

бы национальные мифы об Индии, обладающие боль-

шой устойчивостью.

Я и решил их сопоставить: как одна реальность -

вот Индия - видится из разных национальных Космо-

сов и как они при этом обнаруживают свои особен-

ности? Ведь характеристика другого есть всегда и СА-

МОхарактеристика. Я рассмотрел с этой точки зрения

известные памятники европейской культуры: <Геогра-

фию> Страбона, <Хожение за три моря> Афанасия Ни-

китина, <О духе законов> Монтескье и <О языке и

мудрости индусов> Фридриха Шлегеля. Отражения Ин-

дии позволяют проделать как бы спектральный анализ

национальных миросозерцаний.

Моя работа состоит в толкованиях удивлений: удив-

ляются тому, что странно, чего нет у себя, - и так само-

характеризуются, Я же прикидываю умом: что бы это

могло значить? Какие особенности национальных пред-

ставлений о мире могут за этими удивлениями стоять?

В качестве метаязыка я беру древний натурфилософ-

ский язык четырех стихий. Земля, вода, воздух, огонь,.

понимаемые расширительно и метафорически, суть

<слова> этого языка. Пропорции этих стихий во многом

и характеризуют национальный Космо-Психо-Логос.

<< | >>
Источник: Гачев Г.. Национальные образы мира. Космо-Психо-Логос. Серия: Технологии культуры. Издательство: Академический Проект, 512 стр.. 2007

Еще по теме ПАНОРАМА ЕВРАЗИИ:

  1. Интерне т-ре сурсы 1
  2. ПАНОРАМА ЕВРАЗИИ
  3. КОСМОС ИСЛАМА
  4. М
  5. Литература
  6. Литература
  7. вывод: революция «еретиков»
  8. Н.Н. Серегин Алтайский государственный университет, г.Барнаул, Россия ПРОБЛЕМА ВыдЕЛЕНИЯ ЛОКАЛЬНЫХ ВАРИАНТОВ тюркской культуры саяно-алтая
  9. ПРИРОДНЫЕ УСЛОВИЯ И ПРИРОДНЫЕ РЕСУРСЫ
  10. Список цитируемой литературы
  11. §1.2. Истоки евразийскойцивилизации