Феноменологический метод

Феноменологический метод базируется на феноменологии (греч. букв.

в узком смысле - одно из основных направлений современной философии, основателем которого является выдающийся немецкий философ, логик и математик Эдмунд Гуссерль[174].

Э.              Гуссерль поставил перед собой грандиозную задачу - выяснить подлинные основания всех наук и в результате представить их в ясном виде. Как мы уже писали, подобную задачу впервые поставил И. Кант (см. раздел 7.3.5), посчитавший, что основанием науки являются априорные принципы. Но он не показал, каким же образом достигаются эти принципы [Канке 2010 : 97].

Э.              Гуссерль был недоволен состоянием философии и частных наук: для него были неприемлимы как теории абстракций эмпиристов (Дж. Милль), так и бездоказательное постулирование априорных истин рационалистов (И. Кант). Он не мог принять британский психологизм (Дж. Локк).

Он считал, чтобы преодолеть кризис европейской науки, следует дать науке феноменологический метод [Гуссерль 1992], разработке которого Э. Гуссерль посвятил 50 лет своей жизни.

Решающая идея Э. Гуссерля состояла в том, что следует детально проанализировать деятельность сознания, поскольку именно сознание является жизненным фундаментом людей, благодаря чему у них есть доступ ко всему другому (см. главу 3, разделы 3.2.2 и 3.2.3).

Ключевым понятием феноменологии является феномен (lt; греч.

В центр своей философии Э. Гуссерль поставил не кантовскую трансцендентальную схему, а принцип интенциональности (направленности сознания на предмет изучения и эйдетической интуиции).

Аргументацию феноменологического метода можно представить следующими «шагами». Сознание - это жизненный мир человека, его Lebenswelt (нем.), его опыт, наполненный цветами, звуками, запахами. Сознание интенционально (от лат. intendere - «быть на что-то направленным»), т. е. обращено к познаваемому. Достоверным источником философствования является чистое Я, не замутненное какими-либо созерцаниями. Как условие познания чистое Я трансцендентально. Основоположение, согласно которому всякое изначальное (original) данное созерцание является истинным источником познания. Чтобы не внести в познаваемое чуждые ему предпосылки, не являющиеся результатом философствования, они должны быть «заключены в скобки», т. е. использовать приём эпохе (от греч. epoche - «воздержание от необоснованных суждений»)[175]. Сознание оперирует феноменами - мыслимыми предметами и тем, что содержит смыслы. При этом феномены выступают как интенции, как «сознание о...». Феномены синтезируются субъектом, поэтому сознание есть

поток феноменов. Синтез феноменов предполагает их отождествление, которое достигается в имманентной субъекту временности.

Схема 16

Феноменологическая работа

Подводя итоги, процитируем оценки философии Э. Гуссерля и его метода в новых источниках XXI века. «Влияние Э. Гуссерля на философию XX века весьма глубоко и ощущается в постоянном существовании феноменологии как направления, или философского движения» [Новая философская энциклопедия 2010.1 : 573; Марков 2011].

«Феноменология Г уссерля - в потенции бесконечное поле методологических, а также гносеологических, онтологических, этических, эстетических, социально-философских исследований любой темы философии через возврат к феноменам сознания и их анализу. Главные принципы и подходы гуссерлев- ской феноменологии, в основном сохраняющие свое значение на всех этапах ее эволюции и при всех оговорках признаваемые в различных (хотя и не во всех) модификациях феноменологии как направления» [Новая философская энциклопедия 2010.4 : 175].

«На наш взгляд, достоинство феноменологии Г уссерля состоит в определении путей осмысления мира на основе чувственных впечатлений (феноменов). Деятельность сознания представлена в феноменах намного более содержательно, чем в теории абстракций», но в феноменологическом подходе Гуссерля изначально содержалась опасность его абсолютизации[178] [Канке 2008 : 256; Хрусталёв 2011]. «Феноменологическая философия Гуссерля открыла простор для нового осмысления статуса различных наук» [Канке 2008 : 257; Хрусталёв 2011].

«Феноменологическое направление анализа сознания показало большую плодотворность в гуманитарных науках (искусствознании, культурологии, праве, психиатрии, социологии, педагогике и др.)» [Лебедев 2008 : 133].

Представители школы феноменологической философии оказали значительное воздействие на формирование структурной лингвистики; как на представителей Пражской школы, так и на представителей Копенгагенской школы структурализма. В основу работ Копенгагенской школы были положены философские взгляды Гуссерля» [Амирова 2000 : 7]. «В таком случае, когда речь заходит о ментальности человека, феноменологическому методу, как представляется, трудно найти альтернативу» [Канке 2008 : 257].

«...от полноты реализации феноменологического метода зависит достигаемый горизонт научности». Феноменологический метод был продуктивно использован не в естествознании, а в гуманитарных науках, в частности, в социологии (А. Шюц), эстетике (М. Дюфрен, Р. Ингарден), психологии (К. Ясперс, Л. Бинсвангер), литературоведении (Р. Ингарден) [Канке 2008 : 257; Канке 2010 : 111]. Известный современный японский философ и логик Я. Хинтикка, считает феноменологию Гуссерля и его метод «одной из основных традиций» философии и ставит вопрос: «Куда идти современной феноменологии?» [Хинтикка 2011 : 3-10].

Итог научной конференции «Новые концепции современной феноменологии: генетический метод и междисциплинарные проблемы» показал «неспадающую актуальность философского проекта, предложенного в своё время

Э.              Гуссерлем, и его богатый идейный потенциал, представленный широким концептуальным горизонтом современной феноменологической мысли» [Бро- сова 2011 : 183].