§ 48. РУКОПИСНЫЕ КНИГИ XII—XV ВЕКОВ

До нашего времени сохранилось в списках множество произведений древнерусской литературы, благодаря чему можно составить представление о разнообразии содержания древнерусских книг и богатстве книжных собраний.

О количестве имевшихся в обиходе книг можно судить по высказываниям летописцев. В так называемой Никоновской летописи в рассказе о нашествии хана Тохтамыша на Москву в 1382 году говорится о множестве книг, которые население сносило в церкви, чтобы сохранить эти книги. Еще более точное описание тех же событий дано в Троицкой летописи: «... книг же толико множество снесено со всего города и из Загородья и из сел и в Зборных церквах до тропа (то есть до стропил) наметано, сохранения ради спроважено, то все без вести створиша».

Первое место в количественном отношении занимают книги богослужебные (литургические). По стоимости они были дорогими. Многие из них украшены художественными орнаментами и миниатюрами, помещены в роскошные переплеты с ценными украшениями. Такие книги могли иметь только либо богатые люди, либо монастыри и церкви. Богослужебные книги, будучи предметами религиозного культа, хранились особенно тщательно, вследствие чего многие из них сохранились до нашего времени.

К богослужебной рукописной книге близко примыкают сочинения религиозно-нравственного содержания; в основном это сборники поучений, указывающих нормы поведения человека с религиозной и бытовой точек зрения. Эти поучения ярко выражают характер морали феодального строя: послушание богу, господину, духовной власти, покорность и терпение в тяжелых условиях жизни, за которые обещана такая награда, как блаженство после смерти.

В области художественной литературы большинство книг для чтения представляет собой переводы с греческого языка тех произведений, которые имели распространение в Византии и пришли на Русь вместе с богослужебными книгами.

С греческого языка переводились и распространялись в списках некоторые светские произведения византийской литературы. К ним относится такое, например, произведение, как «История о разорении фригийского города Трои», в котором рассказывается история мифической войны греков с троянцами.

В Новгороде в XV веке переписывалась книга древнего историка Иосифа Флавия «О иудейской войне».

Начиная с XII века становятся нам известными и многие оригинальные произведения отечественной литературы. Такова знаменитая поэма неизвестного автора «Слово о полку Игореве», найденная А. И. Мусиным-Пушкиным в сборнике, повидимому, XV или начала XVI века. Ввиду того что отсутствовали более ранние списки поэмы, возникало подозрение в том, является ли этот памятник подлинным. Только детальные исследования текста поэмы и изучение ее влияния на сохранившиеся позднейшие литературные памятники окончательно убедили в подлинности этой великолепной поэмы. «Слово о полку Игореве», очевидно, было хорошо известно русским книжникам средневековья, так как появились подражания этому произведению; среди них известна «Задонщина», написанная в XIV веке и дошедшая до нашего времени в списках конца XV века.

К XII веку относится появление повестей, рассказов, связанных обычно с какими-нибудь значительными событиями общественной жизни. В виде отдельных книг эти повести не дошли до нас от тех отдаленных эпох, но некоторые из них были включены в летописи.

Среди сохранившихся рукописных книг значительное место занимают книги научного содержания. Наибольшее значение из них имеют книги, в которых описывались исторические события: летописи — записи событий русской истории по годам и хронографы — сочинения по всеобщей истории, переведенные с иностранных языков. Древнейшей летописью, сохранившейся до наших дней, считается «Повесть временных лет», по преданию нагшсанная в XII веке монахом Киево-Печерской лавры Нестором. «Повесть временных лета представляет собой так называемый летописный свод, то есть соединение различных сделанных еще раньше записей о событиях. Эта первая летопись переписывалась множество раз, в нее добавлялись повествования о новых и новейших событиях. Древнейший известный список летописи относится к XIV веку; по имени ее составителя монаха Лаврентия она называется Лаврентьевской. Летописи переписывали во многих местностях обширной земли русской. Сохранившиеся до наших дней летописи называются обычно по имени составителя или переписчика, если их имена указаны в летописи, по имени владельца рукописи или по названию места, где рукопись была впервые обнаружена. Так, например, имеется Лаврентьевская летопись — по имени монаха Лаврентия, написавшего ее; Никоновская — по имени известного церковного реформатора XVII века патриарха Никона, которому принадлежала рукопись; летопись Архангелогородская, найденная в Архангельске, Типографская, обнаруженная на московском Печатном дворе, и другие.

Кроме летописей общеисторических сохранилось множество описаний отдельных исторических событий. В некоторых книгах

не исторического содержания и даже в религиозной литературе часто можно обнаружить исторические сведения.

Исключительный интерес представляют миниатюры так называемой Радзивилловской летописи (названа так по имени владельца этой рукописи), написанной, повидимому, в Смоленске в XV веке. Иллюстрации летописи изображают те исторические события, о которых повествуется в летописи, но, поскольку эти иллюстрации созданы в XV веке, они дают представление о быте современной художнику России.

Любовь русского народа к путешествиями и к так называемым «хождениям» выразилась в создании большого количества соответственных книг по этим вопросам. Обычно в книгах о путешествиях описывались неведомые земли, люди, животные, растения этих земель. Особенно широко была распространена переведенная с греческого языка «Космография» Козьмы Индикоплова, александрийского купца, впоследствии монаха, жившего в VI веке. Описывая свое путешествие в Индию, он дал собственную мировую систему; согласно этой системе земля изображалась неподвижно стоящей у подножия горы, за которую на ночь прячется солнце. Рукопись эта усердно переписывалась и иллюстрировалась рисунками, изображающими систему мира, библейские рассказы, а также всякого рода «чудеса», которые автор видел вовремя своего путешествия. На рис. 47 — страница из книги Козьмы Индикоплова с миниатюрой, изображающей охотника и зверя, будто бы виденных в Индии.

Описания путешествий составлялись и русскими; самое раннее из них — «Хождение игумена Даниила» (начало XII века). Совершая путешествие в Азию, игумен Даниил ехал через Константинополь, Малую Азию и остров Кипр в Палестину и обратно. Путешественник описывает города и страны, через которые он проезжал; в центре его внимания, естественно, находятся памятники религиозного характера, но в то же время он интересуется природой и бытом людей виденных стран. Там часто можно ¦встретить места, посвященные описанию земледелия, скотоводства, занятий жителей, природных богатств. «Хождение игумена Даниила» много раз переписывалось и было излюбленной книгой для чтения в течение многих веков. Сохранились списки этого памятника рукописной книги начиная с XV века, а наиболее поздний список относится к XIX веку.

Во второй половине XV века тверской купец Афанасий Никитин совершил длительное путешествие в Иран и Индию и оставил записки под заглавием «Хождение за три моря». В записках Никитина описываются испытанные им в пути приключения, частью трагического характера, новые страны и земли, люди, их обычаи и нравы, образ правления и законы. Автор обнаруживает большую наблюдательность, любовь к родной земле, которая в соединении с занимательностью изложения способствовала успеху книги. Записи русских путешественников отличались глубоким патриотизмом. Так, Афанасий Никитин, вспоминая о родине, говорит не о родной Твери, а о всей земле русской.

Имелись в списках и разного рода законодательные материалы. Первое собрание законов было составлено в XI веке под названием «Правда Русская». Древнейший список «Правды Русской» относится к XIII веку; в последующее время она переписывалась и дополнялась множество раз, так что до нашего времени сохранилось в разных местах до ста рукописей. «Правда Русская» показывает подневольное положение крестьян (смердов), дает обильный материал для изучения экономики и права древней Руси.

Специальных книг по естествознанию, технике и ремеслам до наших дней не сохранилось, но в текстах летописей и других книг встречается немало сведений, дающих представление о высоком состоянии наук и ремесел у русских.

В рукописных книгах нашла отражение и медицина, но уже в более поздний период. Появляются книги по медицине — «лечебники», или «врачебники», книги, описывающие растения, их целебные свойства — «травники». Так закладывались основы ботаники; зоология же изложена в так называемом «физиологе».

Значительное распространение имели книги по различным отраслям «тайных наук», изучение которых преследовалось церковью еще со времен «Изборника» Святослава, — гадательные книги, сонники, заклинания, звездочтения, то есть предсказания по звездам, и т. п.

Характерная особенность рукописной книги древней эпохи состояла в том, что у нее не было заглавных, так называемых титульных листов; первые заглавные листы появились только в XVII веке. В конце рукописной книги писец часто писал послесловие, в котором указывал место и время ее создания, имя того лица, по заказу которого она изготовлена, и свое собственное имя. В некоторых случаях такое послесловие делалось более подробным, в нем выражалась радость по поводу завершения большой и утомительной работы, иногда послесловие писали в поэтической форме. В некоторых послесловиях писец просит прощения у читателя за допущенные ошибки. Так, например, дьякон Григорий, написавший «Остромирово евангелие», указывает в послесловии день начала и окончания работы, имя заказчика — посадника Остромира, а в конце послесловия просит читателя не упрекать его за ошибки, и если они встретятся, исправить их и читать далее. Упоминавшийся выше монах Лаврентий, который написал древнейшую летопись, заканчивает ее следующими словами: «Радуется купец, прикуп сотворив, и кормчий, в отишье пристав, и путник, в отечество свое пришед, тако же радуется и книжный списатель, дошед конца книгам, — такоже и аз худый, недостойный, многогрешный Лаврентий мних».

Иногда писцы делали на полях записи, не имевшие никакого отношения к содержанию книги. На одной рукописи XIV века писец иронически заявляет о своем «богатстве»; он говорит о том, что все деньги, какие имеет, носит при себе, все платье надето на нем и что нищий, глядя на него, может удавиться от зависти. Такие записи интересны в качестве материала, дающего представление о тружениках книги, об оплате их труда и т. д. Большинство писцов в послесловиях указывает свое социальное положение: дьякон, поп, монах, паробок, раб божий. Последние два обозначения указывают на принадлежность писцов к гражданскому сословию; светских переписчиков было больше, чем писцов из лиц духовного звания. Работа писца была трудная и требовала большого искусства и внимания. Оплачивалась она плохо, о чем говорят многие записи на полях рукописных книг.

Во многих рукописных книгах чередуются различные почерки, так как для ускорения и облегчения переписывания рукопись распределяли между несколькими писцами — совершенно так же, как после изобретения книгопечатания текст набирает несколько наборщиков. Так, вышеупомянутое «Архангельское евангелие» написано четырьмя различными почерками; Лаврентьевская летопись — тоже несколькими почерками.

Дату начала и окончания работы указывали в послесловии по летоисчислению древней Руси: велось оно в то время от «сотворения мира». Разница в счете годов между этим летоисчислением и общераспространенным в Европе, начинавшемся с «Рождества Христова», составляло 5508 лет. Поэтому, прочтя на рукописной книге дату ее написания, например 6985, отнимают 5508 и получают уже точную дату — 1477 год. Новый год начинался не 1 января, а 1 сентября.

Любовь к книге у русского народа проявлялась не только в искусстве письма, но и в украшениях ее. Уже в самые отдаленные времена рукописные книги украшали художники-специалисты: искусство это развивалось и мастерство совершенствовалось. Некоторые книги XV и XVI веков по совершенству оформления, красоте орнамента, инициалов, миниатюр и особенно по роскоши переплета являются произведениями искусства. Таково, например, «Евангелие», по имени его владельца называемое «Евангелие Хитрово» (оно хранится в Государственной библиотеке СССР имени В. И. Ленина). Миниатюры к этому «Евангелию» сделаны в мастерской величайшего русского художника XV века Андрея Рублева. Художники употребляли для украшения книг такие рецепты красок, которые были известны только им и которые обладали чрезвычайной стойкостью. Миниатюры книг, сделанные пятьсот и более лет назад, до сих пор поражают своей яркостью. Глядя на них, можно подумать, что художник их только закончил.