<<
>>

ЗАПАДНАЯ ЕВРОПА. V—XVI вв.

После распада Римской империи в истории Центральной, Западной и Южной Европы начался новый период, условно называемый средневековым. Для этого периода было характерным преобладание феодальных общественных отношений.

Феодальный строй в Западной Европе прошел 3 стадии. Первая стадия феодализма (с V по X — XI вв.) — раннее Средневековье. Переход от античного мира к Средневековью был связан на первых порах с глубоким экономическим и культурным упадком. Преобладало натуральное хозяйство. В течение ряда веков отмечался упадок науки.

Во второй стадии феодализма (XI —XV вв.) — развитого Средневековья — с ростом производительных сил росли города — центры ремесла и торговли. Ремесленники в городах объединялись в цехи, развитие которых характерно для данной стадии. Наряду с натуральным хозяйством получило развитие меновое хозяйство. Крепли товарно-денежные отношения. Раз- пи валась и росла торговля внутри отдельных стран и между ними.

Третья стадия феодализма (XVI —XVII вв.) — была периодом его упадка и разложения. Этот период характеризуется сравнительно быстрым развитием то- плрно-денежного хозяйства и затем зарождением в недрах феодализма капиталистических отношений и буржуазного общества, представляя, таким образом, переход к следующей общественно-экономической формации — капитализму.

Эпоха феодализма унаследовала от Римской империи христианскую религию в ее западной разновидности, известной с 1054 г. под названием католицизма.

Христианская церковь стала главной идеологической силой европейского феодализма, и все развитие культуры и науки в период Средневековья протекало в русле религиозной идеологии.

Доминирующей формой философии этого периода стала схоластика. Схоластика исходила из того положения, что все возможные знания уже даны либо в Священном Писании, либо в творениях отцов церкви. Античная культура, философия, литература, педагогическое и медицинское наследие подвергались гонению и предавались забвению.

Реалистическим представлениям противопоставлялись религиозные, мистические фантазии о человеке как носителе «первородного» греха. Естественные потребности человека рассматривались как проявление греховного начала.

Нормы семейных отношений, семейной педагогики нашли отражение в памятниках церковной литературы — Правилах апостолов, в Писаниях отцов церкви, таких как сочинение Иоанна Златоуста «О воспитании детей», Блаженного Иеронима «Письмо к Лете», где воспевается аскетический идеал, который достигается постоянными молитвами, постами, воздержанием, смирением, покорностью.

Средневековая церковь категорически отрицала почти все наследие античного мира в области культуры, но необходимость пользоваться богослужебными книгами на латинском языке заставляла заботиться об обучении будущего духовенства хотя бы элементарной грамоте.

Латинский язык сделался языком европейской образованности того времени, на нем были написаны основные произведения церковной литературы. Связь средневековой культуры с христианской религией и латинским языком обусловили возникновение своеобразного типа школы, содержание обучения в которой черпалось из религии, а языком обучения стал латин

ский язык, чуждый для большинства европейских народов.

Эти школы содержались церковью. Они были нескольких типов: монастырские (при монастырях), кафедральные (при кафедре епископа), приходские (при приходских церквях). В большинстве из них образование детей ограничивалось преподаванием грамматики, риторики и диалектики (тривиум). В крупных школах еще обучали арифметике, геометрии, астрономии и музыке (квадриум). Совокупность этих двух циклов предметов была известна под названием «семи свободных искусств».

Обучение в средневековых школах строилось преимущественно на запоминании текстов Священного Писания и комментариев к ним. Метод обучения был схоластическим. Учащиеся обычно заучивали готовые определения в схоластической вопросно-ответной форме.

В качестве примера приводим фрагмент из учебника Алкуина[21], написанного для Пипина — сына Карла Великого.

Пипин задает вопросы, Алкуин отвечает.

П. Что такое письмо? П. Что такое речь?

П. Что создает речь? П. Что такое язык?

П. Что такое человек?

П. На что похож человек? П. Как помещен человек?

А. Страж истории А. Толкователь души А. Язык

А. Воздушный бич А. Раб смерти, переходя щий с места на место путешественник, гость в своем жилище А. На плодовое дерево А. Подобно фонарю, выставленному на ветер

Другой пример: «Беседа между учителем и учениками». Из учебника Эльфрика (X — XI вв.) — одного из моиахов-учителей.

М. (мальчики). Наставник, мы, дети, просим вас учить нас говорить правильно, ибо мы необразованны и говорим испорченным языком.

Н.              (Наставник). Что вы хотите сказать?

М. Мы стремимся к тому, чтобы наша речь была правильна и чтобы мы говорили то, что полезно, и чтобы мы не говорили по-старушечьи или неправильно.

Характерным для Средневековья является распространение «богоугодных заведений» — благотворительных закрытых учреждений для призрения детей. Они возникли еще в Римской империи в связи с усилением обнищания населения и повальными эпидемиями. Общественное обслуживание детей нищенствующих родителей, сирот, подкидышей в период раннего феодализма взяла на себя христианская церковь. Так, в IV в. в Италии появляются дома для подкидышей и сирот при монастырях, сиротские дома при домах пилигримов и госпиталях. Позже, в VIII — IX вв. появились дома призрения внебрачных детей в крупных городах при епископских кафедрах; в IX — XIV вв.— дома призрения внебрачных детей, учреждаемые сельскими и городскими приходами, воспитательные дома, организуемые гильдиями, цехами и благотворительными обществами в городах Центральной Европы.

В XV—XVI вв. в ряде стран Западной и Центральной Европы начали складываться буржуазная идеология и культура, обусловленные зарождением капиталистического способа производства. (Началась эпоха, известная в истории под названием «Возрождения».) Появление первых признаков новых социальных отношений имело своим следствием возникновение нового взгляда на мир и человека в противовес средневековому религиозно-догмагическому мировоззрению.

Средневековый аскетизм с его отрицанием радостей земной жизни и проповедью подготовки к загробному, вечному существованию постепенно вытесняется идеями гуманизма, противопоставившего теологии светскую науку, выдвинувшего идеал жизнерадостного, сильного духом и телом человека. Передовые мыс-

дители этого периода особое внимание стали уделять изучению богатой литературы Древнего мира, забытой в предыдущие столетия.

Идеи гуманизма нашли свое отражение во взглядах передовых мыслителей на воспитание. Гуманисты выступили с требованием изучать в школах культурное наследие античного мира, а также реальные предметы окружающего мира; настаивали на использовании активных методов обучения, развивающих мышление детей.

Острой критике подвергаются феодальное семейное воспитание, средневековая школа, схоластические методы обучения.

В работах французских, английских, немецких гуманистов по-новому ставятся вопросы физического воспитания, развития речи; в противовес средневековой муштре, выдвигается требование использования игр, забав, развития наблюдательности. Уважение к личности ребенка, наглядный метод обучения, реальное содержание образования стали ведущими проблемами времени.

Педагогические идеи эпохи гуманизма представлены высказываниями целого ряда выдающихся мыслителей. Среди них: Франсуа Рабле, Мишель Монтень, Томас Мор и др[22].

<< | >>
Источник: Селиверстов В.И.. История логопедии. Медико-педагогические основы. 2003

Еще по теме ЗАПАДНАЯ ЕВРОПА. V—XVI вв.:

  1. 7.2. Индия (VII – XVIII вв.)
  2. СУДЬБЫ ЗАПАДНОЙ ФИЛОСОФИИ НА РУБЕЖЕ III ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ
  3. КУЛЬТУРА ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЯ (IX - XVII ВЕКОВ)
  4. Культура России XIV — XVII вв.
  5. Роль дуальных моделей в динамике русской культуры (до конца XVIII века)
  6. Реформы первой четверти XVIII ст.
  7. Глава 1. Очерк истории этнологических знаний в Европе до XVIII в.
  8. Индия (VII - XVIII вв.)
  9. Россия в XVI веке
  10. ЗАПАДНАЯ ЕВРОПА. V—XVI вв.
  11. Глава 7 ЗАПАДНАЯ ЕВРОПА. XVII - СЕРЕДИНА XIX вв.
- Коучинг - Методики преподавания - Андрагогика - Внеучебная деятельность - Военная психология - Воспитательный процесс - Деловое общение - Детский аутизм - Детско-родительские отношения - Дошкольная педагогика - Зоопсихология - История психологии - Клиническая психология - Коррекционная педагогика - Логопедия - Медиапсихология‎ - Методология современного образовательного процесса - Начальное образование - Нейро-лингвистическое программирование (НЛП) - Образование, воспитание и развитие детей - Олигофренопедагогика - Олигофренопсихология - Организационное поведение - Основы исследовательской деятельности - Основы педагогики - Основы педагогического мастерства - Основы психологии - Парапсихология - Педагогика - Педагогика высшей школы - Педагогическая психология - Политическая психология‎ - Практическая психология - Пренатальная и перинатальная педагогика - Психологическая диагностика - Психологическая коррекция - Психологические тренинги - Психологическое исследование личности - Психологическое консультирование - Психология влияния и манипулирования - Психология девиантного поведения - Психология общения - Психология труда - Психотерапия - Работа с родителями - Самосовершенствование - Системы образования - Современные образовательные технологии - Социальная психология - Социальная работа - Специальная педагогика - Специальная психология - Сравнительная педагогика - Теория и методика профессионального образования - Технология социальной работы - Трансперсональная психология - Философия образования - Экологическая психология - Экстремальная психология - Этническая психология -